关于《日本刀歌》作者及其影响的考证

《日本刀歌》分别见于欧阳修与司马光文集中，从版本角度，及与日本刀主人钱君倚、歌咏者梅尧臣的交游角度考证，认为此诗为司马光之作可能性更高。梅尧臣、司马光所作两首《日本刀歌》为后人提供了新的歌咏题材，并在形式和内容两个角度成为后世以日本刀为吟咏对象的诗歌范式。     

也评《好了歌》《<好了歌>》——读《红楼梦注评》质疑

山东临沂师专的毛德彪等九位同志编著的《红楼梦注评》,公允地说,在普及红学知识方面,是有影响的,有成绩的。笔者九年前拜读这本书时,感觉到编著者对《红楼梦》中“难懂的字、词、成语、典故、古诗文、方言俗语、典章制度的注释”做了认真的、细致的工作,使我很受启迪,获益匪浅。九年后的今天,我重读此书,却认为编著者对《红楼梦》中一些回目的“评点”和一些     

《封神演义》的成书及作者

小说《封神演义》属于文学史上所谓“世代累积型集体创作”,并非文人独立完成。它是若干关于武王伐纣故事经长期流传后的编集、整理或写定。其编著写定者应为明代人陆西星。     

从《中兴歌》十首管窥鲍照乐府诗的雅俗兼具

鲍照以丰富的文化视野,自觉向被当时文士视为“委巷中歌谣”的南朝民歌学习,成为乐府史上学习民歌的第一人,《中兴歌》十首便是其代表作品,采用民歌体式来书写一定的政治内容及自己的理想抱负,从而表现出雅俗兼具的特点.     

《绣金匾》及其作者

著名革命歌曲《绣金匾》及其作者汪庭友的生平和创作。     

《招魂》作者辨

《史记·屈原列传》结尾的太史公赞语已指出《招魂》的作者就是屈原。这是屈原作《招魂》的“铁证”。王逸《招魂章句》序内容与史料和《招魂》内容不吻合,因此“《招魂》为宋玉作”一说不可信据。后代一些学者对王逸说的修正是徒劳的。第一人称用“朕”并非宋玉的语言习惯,而是屈原的语言习惯。这进一步证明《招魂》的作者是屈原而非宋玉。     

李白《秋浦歌》解读

李白于天宝十二年至天宝十四年先后多次到池州(当时的秋浦县),写下大量诗作,其中<秋浦歌>十七首最为著名.文章通过对<秋浦歌>及李白池州系列诗作的解读,探讨李白在池州逗留时间之久的原因,以及李白当时的精神状态和诗歌的基本风貌.     

《匈奴歌》三题

匈奴族唯一一首民歌《匈奴歌》中的“嫁妇”应为“妇女”,司马贞《史记索隐》中所谓“嫁妇”应是他个人记忆有误;所谓匈奴统治者“发动”或“挑起”匈汉战争说,同汉文史籍记载背道而驰。《匈奴歌》主要是一首悲歌,悲叹失去河西走廊地区水草丰美的牧地,也蕴涵一缕对直接间接导致这一悲惨结局的浑邪王和侵略者的怨望和仇恨情绪;牲畜“不蕃息”、无“酪”可饮,无肉可食,这对匈奴人无异于断绝了生路,因而妇女脸上失去了笑容,面容惨淡,这是《匈奴歌》的民族特色。     

击筑而歌《大舞台》

《大舞台》在"史料""演义""坊间传说"与"作者批注"间游走自如,拓展了更为广阔的叙事时空,延伸了历史画面和人物本质的描写与刻画.这种叙述和议论交互穿插的表现方法,既泾渭分明又灵活多变地达到了"事显理明"和平添情致的艺术效果;其夹叙夹议的语言风格更是"古风犹存",寓含着忧国忧民的社会责任感和对平民命运的关注,彰显出严肃、崇高的精神格调,其与慷慨悲歌、舍生取义的"燕赵群像"一起使作品映射出哲理和诗史的光芒.     

《舆地广记》质疑一则

《舆地广记》(宋欧阳文心撰,李勇先、王小红校注,四川大学出版社2003年版)卷25“江南西路临江军新喻县”载:“吴分宜春置。晋宋属安成郡。隋属宜春郡。唐属袁州。皇朝淳化三年来属。本曰新渝,唐天宝后相承作‘喻’。有渝水。”其中“唐天宝后相承作‘喻’”,不确。三国吴宝鼎二     

论《大学》的作者时代及思想承传

<大学>为特重德性德行亦即内圣外王之道的曾子学派的作品,其文本完成于战国中前期至西汉初期二三百年间.<大学>秉承了二王三代圣贤一以贯之的实践和学思传统,由此具备了上升为儒家经典的思想基础.经过董仲舒、韩愈,特别是朱熹、王守仁的阐扬,<大学>在中国历史社会中发生了愈益重大的思想影响.     

《元稹集》校点的音韵学质疑

1982年中华书局出版冀勤先生点校《元稹集》,汇校诸本,多有是正,然仍存在不少值得商榷之处。兹从音韵学角度作些许探讨,以求正于大方之家。1《和乐天寻郭道士不遇》。诗云：“昔年我见杯中渡,今曰人言鹤上逢。两虎定随千岁鹿,双林添作几株松。方瞳应是新烧药,短脚知缘旧施春。欲请僧繇远相画,苦愁频变本形容。”其中“逢”、“松”、“容”俱属上平声冬韵,而“春”则属上平声真韵,二者殊不相类,于古诗中尚不可通押,岂能于近体诗中通押乎?“春”与“舂”形近,“舂”属上平声冬韵,与其他三字同韵,故知“春”必为“舂”形近之…     

对《太极拳技击原理初探》质疑

由核工业部张顺江及北京体育学院袁旦撰写的《太极拳技击原理初探》一文,在《体育科学》1984年第3期发表后,引起了学术界广泛重视。《科研信息》报导:“中国武术的理论化、科学化一直是个有待解决的问题,核工业部张顺江等同志运用系统论、信息论、控制论和数学分析的方法建立了太极拳技术的教学模型,可用电子计算机加以说明。并写出了《太     

再谈《陋室铭》及其作者

传世已久的文学作品《陋室铭》,过去一向公认为出自中晚唐大文学家刘禹锡之手。与此相反,近年有些学者认为出自江浙一带文人之手。对大量唐人文集和唐代碑刻资料进行审慎考证,《陋室铭》作者确非名噪一时的刘禹锡,而是一位名不见经传,但却才华横溢,堪称“文章之哲匠”的盛唐文臣——崔沔     

《蚋子赋》作者考

《全唐文》卷855王周名下收《蚋子赋》一篇。据《旧五代史》卷106《王周传》:“王周,魏州人。少勇健,从军事唐庄宗、明宗,稍迁裨校,以战功累历郡守。”又谓历任后晋、后汉数镇节度使,卒于后汉隐帝乾祐二年。《全唐文》王周小传所述全同,当由此出。可知此王周乃北方军人,自小习武,则《蚋子赋》似非其所能为。《全唐诗》中华本卷765亦收王周诗1卷,据胡震亨《唐音戊签馀》卷61所考,知此王周为五代北宋初人,登进士第,曾在巴蜀做官。再细读其诗作,又可索知其常来往于长江中、上游之间。《蚋子赋》序曰:“蚋子……状小而黑,世云巴蛇鳞介微虫所变耳。”按“巴蛇”,《山海经·海内     

《伤寒论·序》作者之我见

本文从语言、句法、历代征引、医学传承几个方面考证,认定《伤寒论.序》写成于唐、宋之间,并非出自汉代张仲景之手。     

闻一多与《七子之歌》

今年11月24日,是伟大的爱国主义诗人闻一多诞辰100周年的纪念日。他在清华求学和留美前后写下的大量爱国诗篇,是留给后来人的最宝贵的精神财富,是20世纪中华文化史上的一颗璀璨的明珠。1925年3月,闻一多留美已届3年,忽闻革命先行者孙中山先生辞世,十分震惊。遥想当年辛亥革命之时,尚不满12岁的闻一多正在武昌念书,亲身经历了革命军推翻帝制、建立民国的空前壮举之后,兴奋异常,他立即剪掉了拖在脑后象征清王朝封建     

论陈子昂的《登幽州台歌》

陈子昂的《登幽州台歌》堪称其代表作,可是在古代,评论此诗者却不多见,今人评论,则多是鉴赏。五言古诗《蓟丘览古》七首是陈子昂在遭遇了最无奈的政治打击之后对其怀才不遇之悲的一次集中的宣泄,《登幽州台歌》作于这组诗之后不久,是其悲愤情怀的高潮终曲。《登幽州台歌》中的孤独和悲凉,其实也是所有有大襟抱大才能者共同的人生悲哀,而传统文化中登高神伤的文化心理则更加重了这种孤独感。就风格而言,《登幽州台歌》悲壮慷慨,是上承建安风骨,下启盛唐之音的初唐诗的代表作。     

高中《中国古代史》教材补缺质疑

高中《中国古代史》教材在“西周的国人和平民”,“东汉的中央专制集权”,“淝水之战胜负原因”和“清朝的行政区划”这4个问题上,存在着一些疑点和缺漏,故予以补正,补充和说明。     

《樱桃诗》作者应为史思明

《安禄山事迹》是研究安史之乱很有价值的参考书。《四库提要》本条谓:“世所传禄山《樱桃诗》,即出此书。叶梦得《避暑录话》常摭以为笑,其琐杂可知矣。”以《樱桃诗》的作者为安禄山,是一失误。对此,余嘉锡《四库提要辨证》未能涉及。胡玉缙《四库全书总目提要补证》卷19仅录吴昌绶辑《劳氏碎金》所附丁敬身对此书的题识,云:“笔法明练、最足据依,盖出同时有心人手,非掇拾悠谬之作也。”也未涉及上述问题。