中国孝文化的当代解读

只要家庭关系存在，孝文化就仍然有其存在的现实意义和天然基础，其深远的历史影响不会马上全部消失。因此，当前注意研究、弘扬孝的文化价值和社会价值，以此推动当代社会的全面进步．还是十分必要的。文章试着对我国传统孝文化进行简单考察，着重在现代意义上重新认识孝文化,分析传统孝文化中某些合理内核对当代社会发生的巨大影响及弘扬孝文化对构建和谐社会的重要意义。     

浅析孝、孝道、孝文化

在中华文明史中,孝文化以其强劲的活力历久弥坚、世代传承。孝在中国传统社会具有文化之源、社会之基的重要地位,是中华传统文化中对为人、处世的基本要求。以辩证的观点,站在批判继承的角度,从孝、孝道、孝文化三个方面入手,阐明孝文化在当代的积极意义。     

信仰三议题

信仰是人类永恒的主题，信仰是人类对终极价值的一种关怀，信仰是人类对自身生命的关怀。     

传统孝伦理与大学生孝意识

孝作为中华民族伦理的核心范畴,在当代社会家庭中仍有重要作用,赡养父母是子女义不容辞的责任。大学生作为未来社会的主人,理应培养他们的孝意识,让他们成人之后自觉承担应尽的责任。     

构建和谐社会需要孝文化

构建和谐社会有其经济内涵、政治内涵、社会内涵、文化内涵等多层面的要求,文章从文化层面阐述了中国传统文化在构建和谐社会中的重要意义,着重阐述了孝文化对于构建和谐社会的重要作用。     

方方《一唱三叹》的神学解读

方方小说《一唱三叹》的主人公玲妈曾对国家有着宗教般的忠顺，以国家为终极信靠的理念成了其伦常日用之规范，她完全自觉自愿地捐弃了生活的属己空间，将国家视为自己的终极归宿。但随着社会历史的变迁，除了墙上破旧的奖状，玲妈贫病交加，一无所有，内心充满了懊悔与绝望。这生动地提醒人们国与家、政与教、个人空间与公共空间的分离以及社会关怀与终极关怀的分别实为构建公民社会所必需，是改革开放、实现从传统到现代的社会～化转型的必有之义，否则只能带来对人心灵的误导与损害。     

本体论与人生价值:当代本体论研究述评

从本体论研究的时代背景出发,以历史和地域为线索,阐明本体论研究的理论地位和重要的现实意义,指出本体论研究归根到底也是一种对人生哲学的探讨,对于确定人生价值有着重要的意义。     

空门情关两无依——妙玉悲剧形象简论

人与人的璀璨生命与价值的揭示，是曹雪芹在《红楼梦》中最为倾心的一个主题。曹雪芹通过妙玉这个极为特异的悲剧艺术典型，表达了他所执著追求的辉煌而坚定的信念：在清规佛戒尚猛的时代，当是发乎情，不必止乎礼义，要从欲为欢，而不必以多欲为苦。美就是生活，在苦难的生活中勇猛地挣扎与执著地追求，这便是曹雪芹对人生的终极的关怀。     

现代日本社会中的“孝”——兼与中国比较

"孝"作为儒家思想的核心理念,早已东传日本,成为统治阶级意识形态的重要组成部分与国民道德、价值观、人生观的基点。然而,随着现代社会的发展,特别伴随着是城市化的进程,"孝"也发生了各种各样的变化,并表现出各种各样的特征。     

对"孝"的意蕴的解读

"孝"作为伦理道德的一个核心概念,在中国有着深远的历史渊源和深厚的社会基础.它是原始社会末期父家长制的产物,也是人类社会家族血缘关系在伦理道德上的反映.传统的"孝"以赡养父母、养亲敬亲、继志述事、承意尊亲与慎重追远、丧葬祭祀之礼为基本内涵与典型特征.基于自然性的血缘关系的"孝"是一种家庭伦理观念,是维系家庭和谐的一种重要的守则;它也是维持政治秩序的一种重要的手段."孝"还体现了父家长制下权力的制约、人际的差序伦理以及家国一体、移孝作忠的社会结构.     

论文化人类学和审美人类学的联系

审美人类学是由美学和文化人类学相嫁接而成的交叉性学科.虽然它吸纳了文化人类学的一些理念和研究方法,两者之间存在着多重交叉的密切联系,但是两门学科的学科背景、学术视野、研究对象、学术理念和研究方法等方面都有所不同.文化人类学以"文化"为研究的主题,对人类创造的文化与人的发展相关的一切问题进行研究,它侧重于对人类文化的描述,以展示各民族文化的差异性、多样性.审美人类学以人类精神文化中的艺术现象和审美活动为研究对象,侧重于从文化的整体出发来研究存活于民间的"活态的"审美经验.审美人类学在实证调查的基础上采取跨学科,多元方法的并用,对材料进行分析研究和理论概括.     

试析文化人类学的"间断理论"

文化人类学经历漫长的探索后,美国新进化论的杰出代表之一塞维斯(E·R·Service)提出了“间断理论”,该理论后经过与文化人类学已有理论反复比较、验证并结合各民族发展历程,表明它已适用于“自为体系”哲学范畴,而不适用于“随机单元”哲学范畴。     

略论萧红小说的悲剧意蕴

萧红是一位有着自觉的的主体意识和强烈悲剧意蕴的作家,她的坎坷曲折的人生经历和不幸的婚姻以及看待生活和人生的独特方式是形成它悲剧意蕴的重要原因。萧红小说的悲剧意蕴主要表现在：一、对人生存意义的思考;二、对生命和死亡的认识;三、锁定下层劳动妇女悲惨的命运。     

文化人类学视野下的大学文化与艺术教育

在文化人类学视野的观照下,大学文化是一种具有相对自足性的特定场域,它是经过历史、文化的长期积淀而形成的,具有延续性、传统性、感染性和创生性等特征。作为大学文化的典型表现和有效表意实践方式,艺术教育成了当前大学文化内涵丰富的重要内容和实践建设的主要途径。它一方面对于提升大学文化品格起着人文精神的作用,另一方面对于凸显大学文化、实践大学文化起着具体的操作和表达功能。在这样一种文化人类学整体关联视角的考察下,大学文化与艺术教育形成了特殊的关系状态,以一种文化遗产的方式共同作用于精神成人、传承文化和创新文化。     

哈尼族铓鼓舞的艺术人类学阐释

艺术人类学是一种认识人类文化和人类的方法论。文章企图以铓鼓舞为切入点,运用艺术人类学的方法和视角进行研究,将这门哈尼族民间艺术置于其存在和发生的人文生态环境、自然生态环境下,企图构建哈尼族文化的一种场域,窥探哈尼族铓鼓舞背后深邃的历史文化内涵。     

文化人类学视角下苗族服饰艺术设计的文化价值

苗族因其独特的地域和民族风俗而铸就独特的文化形态,服饰艺术作为苗族文化形态的具体表征体现出独一无二的文化价值和艺术魅力,具有载史和社会功能。以广西隆林苗族服饰为例,从文化人类学的视角审视与解析现代艺术设计各要素与民族服饰之间的内在关系,透过苗族历史的发展进程和文化积淀,苗族服饰艺术展示独特的文化价值。     

论萧红的小说《呼兰河传》

封建制度长期统治下的中国农村小镇,旧道德、旧观念、旧习俗已牢牢地占据了人们愚昧、麻木、迷信的心灵。“吃人”与“被吃”反复上演。萧红继承了鲁迅的创作精神,对国民性格作了深刻地揭示。文学是民族灵魂的书写,善恶美丑、人性人情的复杂多样以自叙传的形式表现出来,她的小说具有一种散文化、普遍性、时代性特征。     

文化人类学与中国客家研究

文化人类学因其理论与方法的独特性,受到许多学科的运用与借鉴,客家研究便是典型。传统客家研究更多注重历史学的研究取向,人类学相对来说受到忽略。事实上,客家研究生来便与人类学结缘。从人类学视角下研究客家的多是香港、台湾与海外人类学者,大陆人类学者相对较少。人类学可以在客家研究中享有更多的话语权,人类学与客家研究结合拥有广阔的未来。     

东乡族羊文化的人类学调查研究

东乡族悠久的养羊历史孕育了丰富的羊文化。羊文化体现在东乡族的语言文化、日常生活和宗教活动中。丰富的羊文化是东乡族脱贫致富的文化资源。     

解读浙江民营经济的文化基因

浙江民营经济高速持续增长，其中最重要最深层的原因就是浙江拥有强大的文化优势。浙江人的重商观念、务实精神、开放意识，构成浙江民营经济的文化基因，是浙江民营经济保持活力和后劲的内在原因。