老子“无为”思想的再认识

作为道家学派的创始人,老子用特别的方式关注着国家的治理、人民的安危。老子哲学思想的基础是"道",道的核心基础是"无为","无为"是老子政治思想中的精髓,但是我们不能简单地将"无为"看作无所作为。老子试图通过"无为"来实现"无不为"的治国效果,体现了"道法自然",即顺应自然的发展,达到"无为而治"的境界。     

论老子"和谐"的生态美学思想

老子的思想博大精深,其中蕴涵着丰富的"和谐"的生态美学思想。老子的和谐思想以道论为其理论基础,"道"是老子哲学的最高范畴,道的基本特征就是和谐。老子的"和谐"的生态美学思想主要包括"道法自然"的自然和谐之美、"自然无为"的社会生态和谐之美、"万物齐一"与平等共生的和谐之美。和谐是老子美学追求的最终价值和最高境界。     

论老子政治哲学的宇宙论建构

老子是道家的开创者,老子的思想以"道"为核心而展开,老子的政治哲学同样也是以"道"为根基的。老子的"道"采用了一种宇宙论的建构模式,然而老子关注的重点显然不在于宇宙生成的方式,他更关注的是社会和人生,尤其是政治生活的合理性问题。老子将"道"采取一种宇宙论的方式来进行构建,为其政治哲学寻找到了一种最终的理论基础,并为现实政治生活提供了一种依据。同时,老子以宇宙论为构建方式的"道"对中国传统政治哲学产生了深远的影响。     

老子生态美学思想分析

老子从"自然无为"生态关学原则、"天人合一"生态平等思想以及生态和谐共生意识等方面表达了对生态问题的深刻见解.老子美学思想成为当代深层生态学和生态美学的重要源头之一,对于当今生态美学的发展具有深远影响.     

理性之中的效用——老子美学思想之政治功用

人们对老子的关注,往往侧重于审美层面。其实老子的五千精妙完全是如何实现"内圣外王"之道的一部政治论著,对于人生和审美层面的阐释是其政治理论的附产品。老子的美学思想的最终旨归是其理性之中的政治效用。     

从“南面之术”到“圣人之赜”——汉唐间《老子》地位变迁的再认识

汉唐期间是《老子》学说得以大发展的黄金时期,也是深受老子思想影响的重要时期。汉人继承了韩非有关《老子》政治哲学与人生哲学的观点,在经学地位尚未巩固的西汉时代尤其是昭、宣之前,表现为对《老子》"南面之术"政治权谋的推崇;元、成之后,随着经学的昌明,儒学真正取得了"一尊"的地位,《老子》逐渐退居为强调"养性之福"的修身之术;魏晋时期,经学没落,玄学随之盛行,以王弼为代表的玄学家对《老子》进行了"形而上"的思辨,极大地深化了《老子》的思想内涵,通过援老入经,《老子》终于得以跻身于"正统"思想的行列;李唐皇帝为加强皇家权威的需要,尊崇老子,隆盛道教,《老子》逐步被"经术"化,置于诸经之首,成为科举必考之"大经",使《老子》无论是在思想意识上还是在政治与社会影响上均达到了空前绝后的境地。     

老子的生态哲学对我国生态文明建设的启示

党的十八大报告提出要大力推进生态文明建设,并系统地阐述了今后五年推进生态文明建设的要求。本文研究了老子生态哲学的主要内容,如:"道法自然"、"无为而治"、"各复其根",提出了我国生态文明建设面临的难题,即如何利用资源、科学技术和如何组织消费,并以老子生态哲学当中的一些观点促进我国生态文明社会构建。     

玄德论——关于老子政治哲学和伦理学的解读与阐释

"玄德"既是老子哲学的重要概念,亦是诸子时期"哲学突破"的重要标尺。一方面,《老子》中的"玄德"涉及政治和伦理两方面的内容,是老子政治哲学和伦理学的基础概念;另一方面,从思想史发展的角度看,"玄德"概念及其理论的提出和发展,深刻改变且丰富了中国古代思想世界。"玄德"不仅是道家无为政治思想的理论基础之一,也是道家伦理学中超道德论的思想依据。     

有无之际——《老子》贵身与患身思想辨

《老子》从本体论的思考中发展出了一套以"自然"、"无为"为中心的政治理论。在五千言、上下八十一章的论说中,老子有九章直接涉及"身"的问题。这些有关"身"的谈论主要属于《老子》政治论的范畴。但由于第十三章既提到"贵身",又提到"患身",这种纠结的态度历来为解老者所争论。因此,宜重新审定《老子》的身体概念,考察《老子》关于身心关系的主要态度,重新思考《老子》中关于"贵身"与"患身"的争辩。理清其对于身心关系的认识,思考其身体论的最终指向,是理解老子如何看待身体问题的必经之路。     

老子道法自然、积德守道、小国寡民的君主南面术

与先秦其他政治思想家不同,面对当时社会、国家混乱无序的局面,老子意识到,恢复社会秩序关键不在于提出具体的治国之道,而在于发现并按照社会、国家的本性（规律）管理社会、国家。老子以“道”的高度概括了宇宙包括社会、国家产生及运行的根本规律,提出了“道法自然”的社会政治观。“以道治国”是老子的治国方案,即治理社会、国家必须按照规律办事。这被认为是超越“治国之道”的“为君之本”,具体包括行善政、顺民心、为无为等。老子所构想的能完美体现“道”的理想社会、国家就是小国寡民。老子的政治思想对后世有深远影响,在庄子、黄老派、玄学、太平道等上都有体现。     

在政治与道德之间——论“中”的语义演变及其文化意蕴

"中"是儒学核心范畴之一,集中体现着儒家士人政治诉求和道德理想,也表征着儒学中的哲学之维。作为对君权的要求与约束,它具有政治性;作为儒家士人所追求的人格理想,它是一种道德境界;作为能使"天地位焉,万物育焉"的"大本"与"达道",它又具有哲学本体意味。但在具体的历史语境中,"中"的语义并不尽相同,一般而言,在先秦子学时代,"中"既有政治含义,也有伦理道德与哲学本体论的意义,在两汉的经学语境中侧重于政治规范意义,到了宋明时期则更多地成为一种道德哲学的概念,而在晚明的何心隐那里又重新成为一种直接指向君主的政治话语。"中"概念的意义演变与儒家士人与君权的关系以及他们的自我认同密切相关。     

自由人格与社会生态——胡适寓沪期间的人格行为及其政治经济背景

1920年代与1930年代之交上海的政治环境与媒体经济,为游离国家知识体制中心的胡适,提供了一个重构"知识权力"的社会场域,且亦成就了一段"知识权力"与"国家权力"抗衡的历史。从胡适的"言论冲动"中或可见证:自由人格,不仅是一种观念层面上的获得,亦是一种社会生态维度上的完成。     

对1958年新民歌运动现象的思考

1958年新民歌运动是在特殊的历史和政治背景下形成的,一方面解决了当时的文学荒芜,一方面为后来的文学指明了政治方向。新民歌现象不仅展示了诗歌发展史上的怪胎,更能使我们感觉到民族行进途中的阵痛。     

基于生态文明的生态政治简论

人类已经进入新世纪新千年之"为伦理思考所支配"生态文明时代。作为上层建筑的政治理当回应时代文明发展趋势把生态文明纳入价值视野,以谋求一种与传统政治要素结构相容的新的政治观,即生态政治。马克思主义关于生态环境与政治关系的论述揭示出人与自然矛盾的根本解决有赖于社会制度的变革。这种变革在当今政治领域主要表现为政治过程的生态化,包括以各国政府决策的生态化和国际环境正义新秩序的确立为内容的双重构建,以实现遵循"环境正义"的"理治社会"。     

浅论“新民说”中的国家主义思想

作为一种政治理论,国家主义视“国家”为人类最高群体,坚持国家的统一与秩序优先于民主和自由,鼓吹个人为国家无条件奉献。这些观点在梁启超的“新民说”中都有体现。它表现在政治伦理方面的“群己之辩”上,其内容不再是个人与普遍的“人类群”的关系,而是个人与“政治国家”的公私之辩。也表现在自由观上,其自由成为张扬团体（国家）自由,抑制个人自由与个性的国家主义的重要理论依据。梁启超的个案折射了国家主义发生初期的思想环节,也多少可以说明为什么中国的民族主义缺少国家主义的内容。     

论衡量政党制度的标准

政党制度是一个国家政治制度中非常重要的组成部分,如今世界各国的政党制度形态各异,千差万别。一个国家的政党制度是由其政治经济、历史文化传统、民族特性等具体的国情所决定的,国情的差别决定了政党制度的多样性。政党制度在当今这个政党政治的时代下显得越来越重要了,因此,只有合理、优越的政党制度才能使一个国家的政治发展立于不败之地,从而才可能有大国强国的出现。     

政治学视野中的民族探讨

作为人类自然共同体的民族,在人类社会政治舞台上扮演重要角色,发挥重要作用,成为重要的政治主体。从政治学的视角,分析民族的语义内涵、探究民族的概念、探求民族的形成过程和特征,是正确理解和准确把握民族在现代政治生活中发挥作用和扮演角色的前提。     

论邓小平政治哲学思想

政治哲学是一门交叉学科，是一种介于哲学和政治学之间的中间理论。邓小平政治哲学思想的内涵主要包括六个方面：政治的本质论、政治的价值论、政治的艺术论、政治的本体论、政治的目标论、政治的民主论。它具有人民性、辩证性、民族性、方向性、实践性、包容性等特点。学习和研究邓小平政治哲学思想有助于我们更加深刻理解和贯彻“三个代表”重要思想，同时对于实现全面建设小康社会具有重大的历史意义和现实意义。     

加强高校学生思想政治教育工作建设浅论

高校学生思想政治教育工作是中国共产党思想政治工作在高校领域里的一种具体表现形式,也是高校德育教育的主要内容之一。大学生的思想政治状况如何直接关系着国家和民族未来的状况。本文关注新时期大学生思想政治以及行为表现出的诸多问题,及其所折射出的新时期高校学生思想政治教育工作存在的问题,并积极探索新时期加强高校学生思想政治教育工作建设的新途径,以提高思想政治教育工作的实效性。     

在我国实行生态政治建设的对策探讨

生态政治是20世纪60年代末70年代初少数西方发达国家的一种“新政治”现象,此后日益呈现出全球化的趋势。严峻的现实表明,我国也急需实行一场全民动员的生态政治建设。但是,由于我国国民整体的生态环保与生态均衡意识仍然淡薄、政府决策机制及民主政治建设发展仍不完善,因此,必须通过转变价值观念、健全政府决策体系、加强制度建设和立法强度以及推进公众政治参与等途径开展我国的生态政治建设。