论杜夫海纳的现象学美学

本文从艺术作品与审美对象、审美知觉及美学与现象学三个方面评介了杜夫海纳的思想。他认为审美对象不仅有感性的外观，也有内在的结构，既有创造者的主观性，也有欣赏者的主观性，从而体现了自在与自为的真正结合。他认为“审美知觉的最高峰是揭示作品表现性的那种情感”。他对审美的不同层次、审美知觉与一般知觉的区别、审美对象完成的条件等问题都有所贡献。他认为审美经验处在人类经验的根源的位置上，处在人类与万物相混杂中体验自身与世界的亲密关系的关键点上，由此，通过审美经验的研究，便能实现现象学为哲学所规定的任务，美学的发展也就走向了现象学哲学。杜夫海纳的现象学美学在美学发展史上占有重要地位，但由于其现象学的基本立场所决定，他的美学体系从本质上来说仍然是唯心主义的。     

盖格尔的现象学艺术意味论——文学艺术的价值关系

盖格尔是德国现象学美学的主要代表之一,他运用现象学的观点与方法反思和批判了西方传统美学的二元对立的思维方法和认识论模式、心理学模式,确立了现象学艺术意味论.现象学艺术意味论,具体研究了文学艺术的价值关系、文学艺术的各种意味、文学艺术与审美活动的关系,对德国文学思想转向现代具有重要作用.     

盖格尔现象学美学的审美价值观

在盖格尔建构的现象学美学中,审美价值是一个重要的概念。盖格尔认为,审美价值只存在于审美对象中,存在于主客体的关系中。作为艺术深层效果的基础的审美价值,主要包括形式价值、模仿价值和积极内容价值三类。审美价值是绝对的、不证自明的,并具有多样性等方面的特征,而关于审美价值的审美判断则是相对的。     

盖格尔美学思想的现象学特征

盖格尔运用现象学还原方法,将审美价值确定在现象的范围内,认为审美对象不是物质实体,而是通过主体意向性作用的客体。盖格尔认为,要获得对现象的认识,必须借助直观这种现象学方法。另外,他坚持现象学的哲学立场,强调审美主客体的统一等。这些都是对现象学方法的忠实应用。     

中国古典美学:主观论美学和客观论美学互动的历史

本文指出中国古典美学的本质特征是和谐,而这一和谐范畴的形成是由于其内部主观论美学和客观论美学相互作用的结果。由于社会历史、政治、经济、哲学等多方面的原因,中国古典美学内部的主观论美学和客观论美学在不同的历史时期交替呈现为不同的美学形态,并在和谐的框架内相互斗争,相互吸收,但始终未能冲破古典和谐框架。因此可以说中国古典美学是主观论美学和客观论美学互动的历史。     

关于美学的对象及学科定位

美学是以一定的哲学理论为基础对审美关系和审美经验作出分析和解释的理论，审美关系的价值表现即审美意识形态，与一般意识形态相比较，两既有共同之处，也存在着实质性的区别，人科学领域的重要话题逐步从认识论领域转移向美学领域，而美学理论和美学思维对于思考和解决现代社会人类所面临的严重危机可以提供积极而建设性的意见，因此，美学在现代人科学中的地位及作用既是一个理论问题，又是一个实践问题。     

盖格尔“审美价值的主观性”研究

盖格尔对审美价值的研究，首先是把审美价值从正在进行体验的主体之中孤立出来，以便寻找审美价值的客观性依据，然后转向了审美价值的主观性研究。审美价值主观性的合义是，艺术作品只是为了人们才存在，美只存在于它与体验它的人类的关系之中，只是对于主体、对于自我的体验，艺术才具有意味。本文对审美价值与三重自我的关系进行了具体分析，而最终落实到审美价值与存在的自我关系的阐述上。正是在存在的自我这个主体的层次上，审美价值才得到了它真正的体现。     

阿多诺现象学批判的美学意蕴

阿多诺对于胡塞尔现象学的批判本质上是自由与真理之间的对立和对话,而否定辩证法作为自觉的非同一性意识,在与海德格尔的现象学对立中表达出其在真理与自由指向上的不同路径,阿多诺现象学批判不应成为原则性、立场性批判的借口和根据,而应该成为反思中国当代美学开放视野的一个契机.     

美学的超越与回归论述评

关学的超越与回归论者认为,当代美学要超越传统的艺术论美学,回归到包括日常生活在内的自然、社会及至杂美学中去.然而从认识论审美化、伦理/美学以及新感性等方面,对作为策略或旨趣的审美感知所做的多角度说明,显示出美学的超越与回归论乃是一种后现代美学.以美学的超越与回归论为代表的后现代主义美学事实上并不适合当下的中国现实语境.     

日常生活美学的哲学反思——以现象学、解释学和语用学为视角

美与生活构成了一种"对话的辨证法".美的活动在直观中才能达到本质或者说,让本质呈现于审美直观之中,作为"本质直观",美的活动其实也是"回到事物本身"的本真生活方式之一.     

和与逍遥——论阮籍的美学思想及其嬗变

从魏晋易代的历史背景和玄学思潮的演进中，全面考察阮籍的美学思想。认为：“和”与“逍遥”是阮籍美学思想的内核，阮籍引老入儒，以自然之道作为乐之和谐的终极依据，将乐的审美价值归结于实现个体心灵的和谐，个人与社会、人与自然的和谐；阮籍以庄学逍遥游放的自由精神铸就其具魏晋风度的人格理想与人格范型，扬弈论为末流的儒家名教，由道德他律走向道德自律。从“和”到“逍遥”，反映了沅籍美学思想的嬗变。     

论怀疑论与现象学的逻辑联系及其对美学的启示

胡塞尔在借鉴古典怀疑论的“悬置”(Epokhe)、“存疑”(Epoche)、“对立”(Antitheses)、“否定”(Negation)等方法论的前提下,展开对怀疑论的批判活动,清洗了“存疑”的观念和反驳了心理主义和相对主义。由此,建立了现象学这种现代意义的主体性哲学。从怀疑论和现象学的逻辑联系考察,它对于美学的启迪意义在于,消解传统哲学的二元对立的本体论,接纳纯粹意识作为审美主体,并将想象和体验引申为美学的方法。由此诞生和以往美学不同的概余和话语．为美学研究开拓新的思维空间。     

超越“生命美学”和“生命美学史”

“生命美学”建立在对生命的错误理解上，把生命当成了生命的所有价值，用生命活动囊括所有的美。它根本忽视了生命的意义和对生命的超越所具有的价值，从而有可能把生命导入低级的感性活动；把美学引向直觉冲动。正如生命的价值在于既活着又超越活着一样，审美的价值也在于生命而又超越生命。生命使其具有现实生活的基础。超越生命，使其具有理想的境界。生命与对生命的超越从来都是美学的一对既对立又统一的范畴。中国美学史从来都不是什么生命美学史，而是这种对立统一的历史。生命美学在张扬个性、解放思想的时代有一定的意义，但在人欲横流之时更需要对生命美学的超越。     

现象学视域下钱穆心性美学思想研究

钱穆从心性的角度言说中国文学美学,形成独特的心性美学思想.他关于中国文学的非虚构特征、文学与作家人格的关系、文学的自觉等问题的论述显示出与西方现象学文学理论的暗合之处.与西方现象学文学批评相比,钱穆更关注文学与人生的关系,将文学视为儒家修身的一条途径.这种鲜明的践履特性,显示出不同于西方现象学文学批评的独特之处.从现象...     

《贫女》之现象学美学赏析

《贫女》是晚唐诗人秦韬玉的名篇,通常认为此诗语义双关,是诗人借贫女抒自己怀才不遇的哀怨。借用现象学关学的层次分析,读者阅读时所经受的语言训练都参与了读者与这首诗的初始相遇,参映着书写上的形式特征。     

继承和发展吕荧的美学思想

吕荧的美学思想具有非常重大的意义，进一步发展吕荧的美学思想，应从以下方面着手考虑：一、从客观对象与人的现实联系上确定审美价值，使美所反映的内容落在实处；二，从实践与人本质的联系上确定审美实践，使审美价值问题获得科学具体理解；三，以审美价值为基础，从审美体验与审美评价的辩证统一关系上认识人类的审美欣赏；四、以审美价值作为逻辑起点，建构中国当代美学理论体系。     

现象学对学科教学论的意义

由于受理性主义的影响,学科教学论片面地追求体系建设,它在取得一定研究成果之后如今已开始陷入困境;学科教学论只有走进活生生的教学中,才能有所发展,这与现象学的口号“回到实事本身”即向生活世界回归是殊途同归的。     

论美学教育的当代价值

美学教育不仅是一种通过审美手段塑造理想完整人的教育方式,还是一门与时俱进的纯理论与实践相结合的基础课程,其重要的教育意义是不言而喻的。随着21世纪的到来,我国各项事业都发生了翻天覆地的变化,认真思考美学教育在当代有什么样的价值就显得相当紧迫。立足于实际,从教育、个人、社会等方面分别对美学教育的当代价值进行分析。