永州阳明山文化研讨会综述

永州阳明山文化研讨会于2013年12月18日至20日在湖南科技学院隆重开幕,来自海内外的30余名专家学者齐聚湖南永州,就“阳明山的得名及其儒释道的关系”、“秀峰禅师及其交往”及“阳明山的文化开发”等主题进行探讨。     

论湖南永州阳明山文化彰显的四个基本维度

湖南永州阳明山是湘南风景秀丽的国家级森林公园。阳明山表面看来是一个地名,但她实际上是文化的代名词。阳明山文化底蕴来自于其秀美的自然环境与宁静的自然生态对人的生活情境的影响。永州阳明山文化彰显为四个基本维度：对阳明山上自然物加工形成的有形物而彰显其物态文化,阳明山上因释道二教教徒遵守教规而彰显其制度文化,因善男信女对佛道二教笃信而彰显阳明山上之行为文化,因人之宗教情怀而彰显阳明山之心态文化。阳明山文化彰显的四个维度相互联系、相互影响、相互制约,共同构成了阳明山独具特色的文化名片。     

“和”的历史底蕴与“和”的现代张力--论阳明山“和”文化的培育与创意

“和”从其渊源看，实际上上是多样的和谐，在儒家多显现为人际与社会的和谐，在道家多预示为人与自然的和谐，在佛家则偏重于人自身灵与肉的和谐。永州阳明山从其“阳和”的本名来看，具备了“阳和”的性格，在当代社会它与台湾阳明山机缘巧合，可以从文化创意角度培育成为一座“和美”之山。     

神奇、神秘、神圣的阳明山——在永州阳明山文化研讨会上的讲话

今天是个非常吉祥的日子。我们省里有很多有名的学者、教授汇集在舜文化、楚文化、瑶文化的发祥地之一——永州,参加由湖南科技学院主办的阳明山文化研讨会,实在是因缘殊胜,得未曾有。在这开幕式上,我谨代表湖南三湘四水的佛教弟子,对研讨会的成功举办表示热烈的祝贺!阳明山文化研讨会应该来讲是第一次,但是阳明山的很多重大的活动举行了很多次,我就参加过两次。对阳明山,在这五六年,我来得比较多,第一次我来是为了永州高山寺的恢复问题到永州来的。     

秀峰、蒋鏊、菊坡、南渭王与阳明山

明朝弘治年之前,永州只有一座山称为阳和山,从弘治初年到嘉靖三十一年约六十年间,阳和山一“山”而二处,实际上出现了两座阳和山,这种奇特现象是南渭王造成的;阳明山由阳和山改名而来,其名直到嘉靖三十一年才出现,从此,阳和山结束了一‘‘山’’而二处的历史,并在零陵城东南郊“定居”下来;阳明山的得名与秀峰禅师、蒋鏊道人、菊坡王孙有密切关系,也是南渭王命名的结果。     

永州阳明山与南渭王

阳明山虽然仅为永州零陵境内(今在双牌县境内)的三十七座山峰之一,而其人文遗迹亦有可采。自明代以来,秀峰、蒋鏊、南渭王与阳明山的关系最为密切。明代南渭王建府永州零陵,共传四代,即荣顺王朱音?、怀简王朱膺鉙、安和王朱彦滨、庄顺王朱誉橎。其中安和王朱彦滨及其孙菊坡参与了阳明山的命名和万寿寺的创建。论文对相关事迹作了初步的梳理,并公布了新近发现的蒋鏊《拙岩》诗刻、朱彦滨《歌朝阳嵓用元次山韵》诗刻、朱彦滨朝阳岩《聚胜》榜书三通。     

永州阳明山与南渭王

阳明山虽然仅为永州零陵境内（今在双牌县境内）的三十七座山峰之一,而其人文遗迹亦有可采。自明代以来,秀峰、蒋鏊、南渭王与阳明山的关系最为密切。明代南渭王建府永州零陵,共传四代,即荣顺王朱音？？、怀简王朱膺鉙、安和王朱彦滨、庄顺王朱誉橎。其中安和王朱彦滨及其孙菊坡参与了阳明山的命名和万寿寺的创建。论文对相关事迹作了初步的梳理,并公布了新近发现的蒋鏊《拙岩》诗刻、朱彦滨《歌朝阳嵓用元次山韵》诗刻、朱彦滨朝阳岩《聚胜》榜书三通。     

阳明山文化底蕴初探

阳明山原名为阳和山,阳明之名始于明嘉靖年间,最早出现在蒋鏊的诗文中。清《康熙永州府志》载曰：“山最高,日始自旸谷出,山已明,故谓之阳明焉。”阳明山因郑秀峰禅师、道士蒋湘崖及王孙菊坡等人而成为湘南一带的一大佛家道场。但其事佛修道的历史更为久远,在唐宋时期,这里已有寺院与道观。它不仅是一座风光旖旎的自然画山,更是一座光照红尘的宗教圣山。     

分裂的世界：明代零陵名士蒋湘崖事略考

蒋鏊,字汝济,号湘崖。明代零陵地方文人,明清地方志中时常称其为“蒋湘崖”。蒋湘崖与阳明山文化有密切关系,在秀峰禅师创建道场、涅槃坐化、崇为“七祖”的过程中起过很大作用。蒋湘崖的生平事迹散见于明清时期的永州地方志,以及相关的明人文集、刊本中。文章试对这些分散的史料作综合性的整理,勾勒、还原蒋湘崖的生平、交游等相关事迹,为阳明山文化提供史料依据。此外,文章还试图说明,蒋湘崖生平由儒而入道,在地方志中由《先贤》、《先正》而进入《仙释》,这种分裂的形象体现了明代文人的普遍处境,是明代文人生活世界的真实写照。     

“和”的历史底蕴与现代张力——论阳明山“和”文化的培育与创意

"和"从其渊源看,实际上是多样的和谐,在儒家多显现为人际与社会的和谐,在道家多预示为人与自然的和谐,在佛家则偏重于人自身灵与肉的和谐。永州阳明山从其"阳和"的本名来看,具备了"阳和"的性格,在当代社会它与台湾阳明山机缘巧合,可以从文化创意角度培育成为一座"和美"之山。     

“和”的历史底蕴与“和”的现代张力——论阳明山“和”文化的培育与创意

"和"从其渊源看,实际上上是多样的和谐,在儒家多显现为人际与社会的和谐,在道家多预示为人与自然的和谐,在佛家则偏重于人自身灵与肉的和谐。永州阳明山从其"阳和"的本名来看,具备了"阳和"的性格,在当代社会它与台湾阳明山机缘巧合,可以从文化创意角度培育成为一座"和美"之山。     

从“阳明”语义看阳明山之得名及其与王阳明的关系

中国以“阳明”名山者有三,分别为得名于宋代之前、位于浙江绍兴地区之被称之为道教第十洞的“阳明洞天”,得名于明代嘉靖年间、位于湖南省永州市的阳明山,以及蒋介石于1950年为纪念明代著名学者王守仁将位于台湾省台北市近郊的“草山”所改名的阳明山。又王守仁因在浙江绍兴的“阳明洞天”修真证道,自号“阳明子”。文章就“阳明”之语义内涵进行考释,进而讨论王守仁以“阳明子”自号以及阳明山（洞天）得名之原因,从而梳理出三处阳明山之内在的精神纽带关系。     

阳明山文化底蕴初探

阳明山原名为阳和山,阳明之名始于明嘉靖年间,最早出现在蒋鏊的诗文中。清《康熙永州府志》载曰:"山最高,日始自旸谷出,山已明,故谓之阳明焉。"阳明山因郑秀峰禅师、道士蒋湘崖及王孙菊坡等人而成为湘南一带的一大佛家道场。但其事佛修道的历史更为久远,在唐宋时期,这里已有寺院与道观。它不仅是一座风光旖旎的自然画山,更是一座光照红尘的宗教圣山。     

永州话中的助词"嘎"和"了"

文章对永州话中的助词“嘎”和“了”进行了详细的描写和分析,并与普通话中的“了”进行对比,认为永州话中的“嘎”和“了”与普通话中的“了1”和“了2”具有对应关系。并探讨了永州话中的“嘎”将被取代的发展趋势。     

映日荷花别样红

潇湘名胜“恩院风荷”．乃永州学府珍品。永州三中地处永州八景之一的“碧云池”,其前身是“群玉书院”,办学历史悠久,是一所有着近百年历史、融自然风景与人文景观于一体的花园式的高级中学。     

关于永州融入"泛珠三角经济圈"问题的研究

“泛珠三角经济圈”是近年来提出的一个新概念。它的提出,给永州经济的发展带来了新的契机。永州已经具备了全面融入“泛珠三角经济圈”的现实基础和潜在优势,但同时也存在一些体制和环境等方面的问题。对此,永州必须紧紧抓住这一千载难逢的机遇,通过采取解放思想,更新观念;优化环境,降低成本;招商引资,打造产业等措施来加快永州经济发展步伐,不断使永州融入“泛珠三角经济圈”。     

八记、还是九记?——对柳宗元“永州八记”传统看法的质疑

现在不少人(包括一些文人),谈到柳宗元的山水游记,总会提到他的“永州八记”,似乎柳宗元在永州只写了八篇山水游记。其实,非也!柳宗元在永州写的山水游记是九篇而不是八篇,照理应提“永州九记”。 但是,长期以来,为什么人们总是提“永州八记”呢?章士钊先生在《柳文指要》中是这样回答这个问题的,他说:     

潇湘胜地 山水永州——永州旅游形象定位探析

永州的旅游资源丰富多样,随着旅游业的发展,如何对永州旅游形象进行定位成为有待深入研究的课题。文章基于多年对永州历史文化底蕴和自然生态景观的探究,认为永州旅游形象可用“潇湘胜地,山水永州”采概括定位。     

潇湘胜地山水永州——永州旅游形象定位探析

永州的旅游资源丰富多样,随着旅游业的发展,如何对永州旅游形象进行定位成为有待深入研究的课题.文章基于多年对永州历史文化底蕴和自然生态景观的探究,认为永州旅游形象可用“潇湘胜地,山水永州”来概括定位.     

种漆南园待成器--柳宗元在永州的人才培养

种漆南国待成器分两部分概述了柳宗元在永州培养人才的事迹,第一部分概述了柳宗元在永州培养人才不仅不务虚名,而且口讲指画、现身说法,更是“交以为师”;第二部分则阐述了柳宗元在永州传授的六个方面的“为文法度”。