汉魏六朝谐谑小说正名——兼论“俳优小说”与“谐谑小说”之关系

中国古代文学研究对于"小说"的概念至今没有确定的内涵,争议颇多,进一步进行分类和类型研究存在诸多难处。因此,用今人"小说"的概念提出"谐谑"这一类型,无疑是有争议的。笔者通过对汉画像石和汉代陶俑以及史籍文献的考察,探讨"俳优小说"的内涵,对"谐谑小说"进行较为科学的界定,认为其当为具有谐谑性、故事性的散体书面文学。     

汉魏六朝“谐谑小说”艺术溯源

汉魏六朝谐谑小说大量涌现,在文言小说中独树一帜,并自成一体。考察其艺术起源,当与先秦优语、百戏＂俳优小说＂技艺和汉代宫廷弄臣息息相关。     

汉魏六朝谐谑小说正名———兼论 “俳优小说” 与 “谐谑小说” 之关系简

中国古代文学研究对于“小说”的概念至今没有确定的内涵,争议颇多,进一步进行分类和类型研究存在诸多难处。因此,用今人“小说”的概念提出“谐谑”这一类型,无疑是有争议的。笔者通过对汉画像石和汉代陶俑以及史籍文献的考察,探讨“俳优小说”的内涵,对“谐谑小说”进行较为科学的界定,认为其当为具有谐谑性、故事性的散体书面文学。     

论汉魏六朝道教小说内容的嬗变

汉魏六朝道教小说内容的发展演变主要表现在三个方面:一是神仙世界中仙人的形貌由异于常人到向常人的变化;二是世人的求仙道路经历了一个由帝王将相到普通百姓、由服食耗资巨大的丹药到成本低廉的山间花草果实的发展过程;三是神仙与世人的交往,有两种情况,即仙人主动接近普通人和普通人的主动寻访仙人。     

汉魏六朝小说的虚构意识

汉魏六朝时期出现的大量具有虚构成分的叙事作品,足以说明当时人们较普遍地具备了自觉的虚构意识.汉魏六朝小说的虚构有其自身特点,它的出现既有功利方面的原因,也是叙事技巧发展到一定阶段的产物.正确理解汉魏六朝小说的虚构意识,对我们全面深入地认识汉魏六朝小说及其在整个中国小说发展史上的作用都有积极的意义.     

汉魏六朝小说的虚构意识

汉魏六朝时期出现的大量具有虚构成分的叙事作品,足以说明当时人们较普遍地具备了自觉的虚构意识。汉魏六朝小说的虚构有其自身特点,它的出现既有功利方面的原因,也是叙事技巧发展到一定阶段的产物。正确理解汉魏六朝小说的虚构意识,对我们全面深入地认识汉魏六朝小说及其在整个中国小说发展史上的作用都有积极的意义。     

汉魏六朝小说观观照下的笑话

笑话是古典小说的一个分支，这在众多的小说史中都得到了肯定。然而对笑话的学本体把握却鲜有人云。笑话的缘起应与古代的优伶相关，与古典小说观也是相为印证的。从其材料来源、体制、价值取向来说，笑话都可视为小说的另类。     

汉魏六朝志怪小说中的动物描写

汉魏六朝志怪小说中的动物描写继承了先秦时期动物描写的神化书写——动物神话和动物图腾,以及两汉时期的动物描写的仙化书写——异化神化。魏晋志怪小说中的动物描写呈现出独特的特质:不仅动物的种类和数量更加繁丰,而且其形象也发生了变化;动物描写介于人、仙之间,阴、阳之间,书写更加鬼化。这种描写不仅是当时"万物有灵"文化的反映,也是魏晋士子任化虚空的集体社会心理的一种反映。     

汉魏六朝小说中的汉武帝形象

汉武帝作为历史上的实有人物，在汉魏六朝小说家笔下得到了丰富生动的演绎。深入细致的剖析这一形象，不但能反观历史，还能在这个特定的化背景下凸显其认识价值。     

汉魏习俗与小说

在中国古代小说发展过程中,汉魏六朝时期有着极为重要的历史意义.这一时期的社会习俗对小说的影响也是十分深远的.本文从汉魏六朝时期的社会习俗与小说的关系入手,探讨、揭示了这一时期的社会习俗对小说的影响.     

论近现代通俗文学传统的继承与弘扬

上海曾是中国通俗文学的大本营,都市的繁华、市民的激增、报章的兴办、文人的加盟等,使通俗文学在上海不断得到繁盛与发展。鸳鸯蝴蝶派成为中国近现代通俗文学的滥觞。新中国建立后通俗文学创作一蹶不振,中国的通俗文学让港台作家占据了大半江山。必须打破长期以来通俗文学卑下的观念,继承中外通俗文学创作的优秀传统,注重通俗文学寓教于乐的艺术品位,加强通俗文学创作的批评与研究,开拓通俗文学创作的新境界。     

民歌与徐渭

被郑振铎认为"其词不传"的徐渭的拟民歌<黄莺儿>,其实存于宁波天一阁博物馆藏清初息耕堂抄本<徐文长佚草>卷10之中,另外还有徐渭的四首<锁南枝>(嘲冷面妓).徐渭的拟民歌,在艺术风格上体现了俗化的趋向,也从一个方面体现了明代中后期雅俗文学互动的关系.     

魏晋植物赋浅析

魏晋植物赋是魏晋赋体文学中值得关注的一类,从体物、抒怀、明理等角度来进行分析,可以看出这一时期的植物赋所反映的时代思潮、文化观念以及赋体文学自身的一些特征。     

《聊斋志异》对浇薄世风的批判

《聊斋志异》全面深刻展示了封建社会种种浇薄人情世态，挟击了污浊的世风，批判了丑恶的人性。     

汉魏六朝的诙谐咏物俗赋

以调笑戏谑的态度描写动物或人本身的俗赋源远流长，东汉后期以来，时见载籍。这类俗赋或嘲笑人的形貌丑陋、举止荒唐，或描写动物的滑稽谐趣，用以游戏取乐或调笑讽刺他人。多题材狭小、怪诞，以四言韵语为主，语言通俗，风格诙谐，口诵的特征比较明显。     

先秦两汉魏晋"文士"考

最早出现于《战国策》的“文士”一词本意为“辩士”，即长于言辞巧辩之士；而到了西汉，其涵义发生第一次质的转变，与“笔”联系起来，其意已指擅长书面文字表达者；东汉时期，“文士”又与“仕”相关，多指在政府机构供职的文职人员；三国以降，“文士”较为频繁地出现于各种典籍，其意渐偏重于指称以文学才能为统治者服务的文学侍从。“文士”一词的出现及涵义的变换也正是古代侍从文人这一社会阶层的产生、变化和发展壮大历史过程的印证。     

雅俗之论在明代文论中的展开

明代文学雅俗之论主要在诗论和曲论两个维面上展开。从诗学雅俗之论而言,明人做了三个方面的工作:一是结合诗学辨体理论对去俗崇雅予以细致探讨;二是对雅俗的具体转化及其相关因素与论题予以考察;三是出现了对雅俗之论予以消解的论说。从曲学雅俗之论而言,明人主要对戏曲用俗予以大力肯定,对戏曲雅俗的相成相生予以较深入的探讨。上述两个维面,为清代文学雅俗论的进一步展开、深化与成熟提供了平台。     

试论汉魏南北朝墓志的语言研究价值

汉魏南北朝墓志作为一种出土文献,在语言上它也有着不同于传世文献的独特内容、形式及价值。有鉴于此,本文试图阐释其语言研究方面的价值,希望能为汉语词汇学、汉语词汇史的研究提供有益的材料。     

汉魏时期酒文化浅谈

饮酒,是世界许多民族所共有的文化现象。然而,饮酒习俗所表现出的文化内涵和文化特质,却千差万别,异彩纷呈。历史的不同时期所反映的酒文化也因其特有的社会文化的影响,而有所差异。汉魏时期在前期酒文化发展的基础上,进一步辉煌,逐渐趋于成熟。