“冒”字为何成为中国第一易错字？

据说，“冒”字为中国第一易错字。“冒”上部既不是“日”也不是“曰”，而是“冃”——下不封口，两短横与左右竖也不相连。《说文解字·冃部》：“冃，小儿、蛮夷头衣也。从冂，二其饰也。”     

说从"冃"的几个字

说从"冃"的"冒"、"帽"、"冕"及有关的"胄"、"最"等字,辨析"冃"、"曰"之别,提出现代汉字中应以"曰"代"冃"的主张,理由较为充实,可供汉字改革及整理参考.     

浅论古代文言小说对“太史公曰”论赞形式的继承

在《史记》中,司马迁创立了“太史公曰”的论断形式,为后世文言小说创作及编选者所继承。清代蒲松龄在小说集《聊斋志异》很多作品后,都以“异史氏曰”发表自己的观点,将这种篇末自评的论赞方式固定下来,成为以后文言小说集创作的典范。     

谈语文教学中的“讲导问”

古语曰：“师者,传道授业解惑也。”“道”要靠教师“传”,“业”要教师“授”,“惑”要靠教师“解”。     

解扬守信

守信,是中华民族的传统美德之一,在古代文明中,“信”占有很重大的意义,与“忠”、“孝”、“节”、“义”并提。对于“信”的坚守,有时就体现了人格的高下,受人敬仰抑或遭人唾弃。《左传·宣公十五年》中这个著名的故事就表现了“信”的力量。宋人使(派)乐(yuè,姓)婴齐(宋臣)告急(楚军伐宋)于晋。晋侯(晋景公)欲救之。伯宗(晋臣)曰:“不可。古人有言曰:‘虽(即便)鞭之长,不及马腹。’天(上天)方(正,刚刚)授(佑助)楚,未可与争。虽(即使)晋之强(强大),能违天乎?谚曰‘高下在心,川泽纳(包容)污(污秽),山薮(深渊)藏疾(毒害),瑾瑜(美玉)匿瑕。…     

敦煌写卷里的“日”和“曰”

敦煌写卷里“日”和“日”二字字形常混淆。即“日”常写成扁形,“日”常写成瘦长形。大家可能认为这是书者下笔随意．加之“日”“曰”区别本来不大．所以才混淆的。可是笔者不这么认为。笔者认为“日”“曰”混淆。“日”写成扁形,“日”写成瘦长形是有理据的,甚至是更合理的。     

孔子与现代人生

父及之垣十：忠告而善道 《论语·颜渊》篇记述了： 子贡问友（做动词,交朋友）。子曰：“忠告（诚恳地劝告）而善道（“道”同“导”,诱导、引导、劝说;“菩道”,好好地引导、劝说）之,不可则止,毋（同“勿”,不,不要）自辱（侮辱）焉。”     

是“引”而不是“箜篌引”

高中《语文》第三册李贺《李凭箜篌引》课后注释:“箜篌引,乐府相和歌旧题。”这一注释不够准确,其中的“箜篌引”当为“引”。利用乐府旧题写乐府诗,始于汉末建安时期,多用歌、行、曲、引、吟、谣等。徐师曾《文体明辨》:“按乐府命题,名称不一。其放情长言,杂而不放者曰歌:步骤驰骋,疏而不滞者曰行;兼之曰歌行;述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引;高下长短,委曲尽情,以道其微者曰曲……”隋唐及隋唐以后,以乐府体写诗一直很流行。褚斌杰在《中国古代文体概论》中说:“唐代大诗人李白、杜甫、高适和张籍等,都有许多乐府名篇。他们都不过是用乐府古题,学习古代民间乐府歌辞的‘缘事而发’的现实主义精神,在形式上不拘字数不     

例谈中庸思想在小学数学教学中的践行

中庸是传统儒家的核心思想。欲把握“中庸”的精义,有必要先揭示孔子所说的“过”与“不及”所包含的意旨。《论语·先道》篇记载着孔子和子贡的一段问答：“子贡曰：‘师与商也,孰贤？’子曰：‘师也过,商也不及。’子贡曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。”’孔子认为做任何事,“过”与“不及”都是不好的。因为它们都背离了“中庸”,...     

《愚公移山》的“杂然”和“杂曰”

《愚公移山》出自《列子·汤问》： 北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋,曰：“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾,隐土之北。”     

混淆“是”“非”——假借字的盛行

《庄子·至乐》载：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休,俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：‘子恶之乎？’滑介叔曰：‘亡’。”[第一段]     

A篇 一个教师的幸福——祝您幸福

在我国，教师被尊为“人民教师”，体现了人民给教师以重托，教师为人民而执教。所以，教师形象，美喻多多：曰“红烛”，曰“春蚕”，曰“园丁”，曰“人梯”，曰“人类灵魂工程师”，又曰“教师是学生前进的路碑，学生是教师人格的丰碑”。我不知道天下还有哪个行业的人被赞以如此之多的美喻。     

“点染”例谈

“点”和“染”本是中国山水画的用墨技法。“以笔头持下而指之曰擢;擢以笔端而注之曰点。……就缣素本色,萦拂以淡水,而成烟光,全无笔墨踪迹曰染。”(清·王檗《学画浅     

诗话两则

王荆公（王安石）绝句云：“京口瓜州一水间,钟山只隔数重山。春风又绿江南岸,明月何时照我还？”吴中士人家藏其草,初云“又到江南岸”,圈去“到”字,注曰“不好”,改为“过”。复圈去而改为“人”。旋改为“满”。凡如是十许字,始定为“绿”。     

各行其是（事）

是,会意字,从曰从正,目正（太阳升至中天叫做正午）为直。“直”即是字的本义。是非与直曲（习惯称曲直）是同义词,是即直,非即曲,所以“是”有“正确的”、“对的”含义。     

“东西”一词的由来

“东西”这是我们使用极为频繁的一个词，这个词最早出现于唐代，《遂雅·称谓》一书中记载：“称物曰‘东西’也。”可是，你想过没有，人们为什么用“东”和“西”这两个方位词组合起来指代物品呢？这里有不少有趣的解释。[第一段]     

《史记》“太史公曰”的文体辨析——兼与张大可先生商榷

《史记》“太史公曰”的文体分为序论、赞论和论传三种,对它们的界定与归类理应从文体的角度去追溯源流,而不是从“太史公曰”所处篇中位置的前后来予以划分。只有这样,我们才能对《史记》一书中纷纭复杂的“太史公曰”有更为明晰的认识。     

古代“朋友”称谓种种

古人云：“同门（师）曰朋，同时曰友”这是对朋友狭义的注解。就广义而言，“彼此有交情的人”在古代还有许多别的称谓。     

《史记》中"太史公曰"史评形式初探

了解司马迁对我国史论发展的贡献，批判地继承这份宝贵的文化遗产，对于丰富和繁荣马克思主义史学理论，对于提高中华民族的科字文化水平，都是有益的。本文就“太史公曰”的主要内容，“太史公曰”的艺术手法及“太史公日”的产生和发展三个方面作些分析。     

人、苏两版初语教材易读错字例析

1．《三峡》“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”和《木兰诗》“脱我战时袍,著我旧时裳”中的“裳”,现行两版语文教材及配套教参均未标注读音,该“裳”音不能读成shang。当读成cháng。因为“裳”在古代作为与“衣”相对的一个词,意为下裙。《说文解字·衣部》中说：“衣,依也。上曰衣,下曰裳。”《正韵》中说：“裳,‘陈羊切’,