周桂钿七十岁学术年表（三）

2001年2月24日,在国家图书馆召开“儒教问题学术研讨会”,参加者有40人。下午有30人。许多学者发表各种不同意见,主要有儒学与儒教的区别,研究儒教的意义,宗教与哲学的不同,中西宗教的区别等问题。我认为：1）儒教是有中国特色的宗教,与西方宗教不同：2）宗教的本质是信仰,形式可以有许多差别,信仰流行起来,都带有宗教性,或者可以发展成宗教;3）儒教与儒学融合在一起,人们可以信仰儒教,也可以研究儒学,各取所需;4）纪念孔子生日时,召开国际学术研讨会,同时也搞祭孔活动,说明“学”与“教”并行不悖。中国社科院研究生院学报的李尚英向我约稿。     

周桂钿七十岁学术年表（一）

周桂钿,公元1943年2月15日,华历正月十一日,生于福建省长乐县（今为市）玉田镇阡仲村周厝里.父亲周生利（公元1919一2008年）,母亲李雪娇（公元1923年生）.两个弟弟：光荣、爱民.一个妹妹：凤钗.1949年8月17日,家乡解放.1952年家乡创办阡仲小学,入学上一年级.当时校长兼教师是林长禄先生.他一个人给3个年级同时讲课,所谓复式教学.给一年级讲课,就布置二、三年级做练习.     

周桂钿七十岁学术年表(二)

正1990年,整理中国哲学史讲义,以《中国传统哲学》书名出版。后被北京师范大学评为学校优秀教材,又被韩国翻译出版,以后不断重印、再版。这一年又研究两个问题:一是对于《庄子》哲学的看法,所有教材都说庄子是唯心主义的宇宙观,相对主义的方法论,不可知论的认识论,悲观厌世的人生观,没有一句肯定的话。而鲁迅、闻一多、顾颉刚、张岱年、冯契都对庄子非常推崇。这种反差,如何解释?我研究认为是用西方的哲学模式来剪裁中国哲学的结果。     

试论《史记》中的"天人感应"观念

被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》在史学上和文学上均取得了极高的成就，这一点是学术界公认的。然而翻开《史记》，我们不难发现其中存在一种现象，即它所反映出的“天人感应”观念是十分强烈的。为什么会出现这种现象呢？它有着怎样的文化背景和思想渊源，我们对此又该如何认识呢？本文试从中国古代思想文化的角度作一简要分析。     

《史记·秦本纪》与年表矛盾之处及校勘

由于流传年代久远、辗转抄写等多种原因,《史记》在流传过程中难免会出现一些前后矛盾的舛误。本文通过对照《十二诸侯年表》及《六国年表》阅渎《秦本纪》,共找出前后矛盾的地方20处,并以《史记》别处记载和相关专著进行校勘。     

论《史记·十二诸侯年表》之"十二"

本文对《史记.十二诸侯年表》中“十二”提出了自己新的看法:是司马迁有意模仿孔子著《春秋》,“据鲁亲周”之义例而将周王室与鲁国单独列出,不在“十二”诸侯之数。     

樊骏著作年表（1949-2006）

一、单篇文1949-1965年《是基督教觉醒的时候了》,《天风》1949年7月30日第173期。《革命的基督教》,《天风》1949年9月3日第178期。《改造思想》,《天风》1949年9月24日第181期。《奋起!上主之民》,《天风》1949年10月1日第182期。     

论司马迁的乐治思想

在汉武帝大一统政治建设的背景下,司马迁受天人感应思想的影响,运用先秦音乐史料,建构了自己的乐治思想。有别于武帝当时“外儒内法”的政治思想,司马迁引“上古明王举乐为治”的事实,提出了乐治的观点,其思想是以“乐”为中心,以八书为构架而展开,概而言之:礼乐之道与天地通,上可以事宗庙,下可以变化黎庶;礼乐是古代明王为治的关键因素,其发生作用的次序是音和—人和—政和,故能和民心者可得天下,不能和民心者则亡国殒身。     

《史记·十二诸侯年表》“文不对题”原因考辨

《史记·十二诸侯年表》实际上记载了十三个诸侯的盛衰大事,题目和内容不符,其原因历来众说不一：或认为是没把吴计入数内,或认为是没把鲁计入数内,或认为是作者的笔下之误,或认为是后人窜易所致。本文在否定了以上各种说法之后,提出自己的观点———是没有把秦计入数内     

《中国文学史·文学史年表》辨正

袁行霈主编《中国文学史》在每卷后均附有《文学史年表》,以时间为线索,为作家、作品及文学现象等系年,对于使用者大有裨益。但是《文学史年表》中也存在一些疏漏之处,需要在使用过程中加以辨别。     

《中图法》（儿童馆、中小学馆版）第二版应增设邓小平著作写作年表及其它

江泽民同志在中国共产党第十五次全国代表大会的报告中从历史地位到指导意义,对邓小平理论进行了全面总结概括。他指出:邓小平理论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学体系。它是在和平与发展成为时代主题的历史条件下,在我国改革开放和现代化建设的实践中,在总结我国社会主义     

《史记》与中国神秘文化──《史记》文化形态研究系列之一

司马迁继承《周易》神秘宇宙观、阴阳学家五德终始说以及春秋公羊学三统循环论，用来阐释祥瑞灾异、天人关系，将大量星象分野、占梦相术、预言、纬、鬼神记载入史，并再三强调其重大意义，这一方面是先秦以来神秘社会思潮之产物，另一方面也是司马迁作为太史职业思维及履行天官职责的结果。“究天人之际”实质在于承敝通变、强调君权神投、天人感应，为汉家帝统盛衰提供神学论证；而五百六运、阴德传世、血食延把这些神秘史观则是其道统继承、德治惠民思想的反映。司马迁始终敬畏与捍卫天命的幽远深微、神圣肃穆，只是反对歪曲天命和将天命方米化、泛滥化。《史记》可以看作是秦汉神秘史学思潮的产物。     

简历·创作年表

柏铭久，1945年生，辽宁海城人。中国作家协会会员，重庆市作协全委会委员，万州区作家协会名誉主席，万州诗歌创委会主任。上世纪六十年代在校期间就与同学组织“狂飙诗社”。曾为四川省巴金文学院专业创作员，三峡文学院专业作家。i曾在《人民文学》、《诗刊》、《中国作家》、     

简历·创作年表

柏铭久,1945年生,辽宁海城人。中国作家协会会员,重庆市作协全委会委员,万州区作家协会名誉主席,万州诗歌创委会主任。上世纪六十年代在校期间就与同学组织"狂飙诗社"。曾为四川省巴金文学院专业创作员,三峡文学院专业作家。曾在《人民文学》、《诗刊》、《中国作家》、《十月》、《青年文学》、《星星诗刊》、《诗选刊》、《中国诗人》、《绿风》、《诗潮》、《诗歌月刊》、《山花》、《中西诗歌》、《上海文学》、《萌芽》、《散文》、《人民日报》、台湾《笠》、美国《明报》等报刊发表大量诗歌、评论、散文等。出版散文诗集、诗集《沉思的风景》、《情感的边缘》、《黛水之光》、《神女峰背后》、《叙述中的抵达》、《时光之轮》、《红透的山谷》等9种。有散文诗、诗歌、散文选入《中国诗歌精选》、《中国年度最佳诗歌》、     

文言文阅读训练（一）

阅读下面的文言文，完成1-5题。邹容传 邹容，字威丹，四川巴人。父某，行商陇蜀间，略知书。容少慧敏，年十二．诵“九经”，《史记》《汉书》皆上口。父以科甲期之，君弗欲，时喜雕刻，父怒．辄榜笞至流血，然愈重爱。容稍长，从成都吕冀文学。与人言，指天画地，非尧舜，薄周孔．无所避。     

我读《史记》

本文以历史唯物论的观点,辩证地分析《史记》存在的“天人感应”观、历史循环论与缺乏个体生命关怀的时代局限,并指出前人所谓《史记》的“实录”,并非据事实录,而是据“史”实录,《史记》是凝聚着前代史家心血的集成之作。     

据《夏商周年表》估定舜帝纪年——兼谈《史记·五帝本纪》和《今本竹书纪年疏证》

据“夏商周断代工程”提出的《夏商周年表》,可推定舜崩于公元前2074年左右。据《尚书·尧典》纪年文例,知《史记》“用事二十年”说有误。因尧丧三年处理不当,孔传、孔疏的“三十在位”说亦有不妥。因定舜崩年82岁。根据杨希枚先生三年丧礼原本带有考验新王的性质的新说,细算《今本竹书纪年》的夏代纪年数,知王国维《疏证》有三处失误,因定虞夏时代实行过“丧毕即位”制和“三足年丧礼”。最后据上述结论,推定舜帝大事公历纪年。     

试题设计（四）

大型音乐舞蹈史诗《复兴之路》,是继《东方红》《中国革命之歌》以后,我国文化艺术史上的又一部大型音乐舞蹈史诗。《复兴之路》包括序和《山河祭》《热血赋》《创业图》《大潮曲》《中华颂》等五个板块,以时间为线索,以重大历史事件为载体,记录探索救国真理和强国之路的光辉历程。     

关于中国传统哲学的学术随笔十二则（上）

在读到别人的观点时,有不敢苟同者,就摘录下来,发表一点意见。这当然不是全部,只是其中自认为比较重要的问题,值得发表的见解。这也只是个人的见解,未必正确,只供参考。因为是讨论学术问题,不针对个人,往往也不是个别人的意见,