天人之际的治道:广川董子“天人三策”义疏

《汉书·董仲舒传》所录"天人三策",是广川董子与汉武帝为此后两千年创制立法之对话,为孔子之后最为重要的政治哲学与政治文献,也深刻显示了儒者通过理论思考参与改制立法之进路。董子具有政治科学、宪法科学之思维模式,超越了政治浪漫主义,显示了政治成熟之心智。他发展了天道治理观,立足于当时政治现实,承认皇帝之地位,但通过设计一些看起来不那么引人注目的制度,分散、约束乃至控制皇权,最终实现"行道于天下"之目的。     

董仲舒对政治儒学发展的历史贡献及现代意义

儒学发展史上呈心性儒学和政治儒学两条脉胳,政治儒学在现代长期不被重视。董仲舒建立起了兼容百家的董子政治儒学,为汉初解决了政治合法性问题,维护了封建政权统一和稳固;对缓解社会矛盾,维护社会稳定起到了积极作用;为大一统的中国古代政治文明建设提供了成功范式。董子在政治儒学理论上的创化和实践上的贡献,对创新发展当代中国政治意识形态、改善加强党的执政能力、建设新的政治文明、促进国家长治久安具有积极的现实和长远意义。     

“天数”统摄“人”与“政”——董仲舒数哲学的理论构架及价值展开

从数之维度探寻董仲舒视域中的天数、人身与政制之内在关联有利于建立董子哲学研究的新理路与新范式,有利于探明儒学在西汉前期的发展路向与水平,有利于重估董子哲学的时代价值与历史地位。基于此,我们依循探因、述学、明变之路径与方法,从解释学的维度还原与重构董仲舒数哲学的理论构架与价值向度。董仲舒数哲学是建基于"天数"统摄"人"与"政"之内在关联之上的。董子基于数与比数而建立的天人关系、天政关系不应只从宗教信仰与政治神学的角度来诠释,因为董子之论隐藏着通过比之天数而转借自然理性为"人"与"政"寻找道德理性与制度理性的理论动因。董仲舒眼中的天数作为本源性存在贯通人与政,是人之德性与政之理性的价值本源。从玄远之天到数度之天,天数的涌现使得宇宙秩序井然、伦常秩序井然、政制秩序井然。从天数到身体之数,天数之德性渐次呈现;从天数到政制之数,天数之价值渐次展开。在天数的统摄下,身体与政制获得存在的基础与生命力,以及道德理性与制度理性。正是因为天、人、政之间存在同数,天数得以贯通人与政,随之,天人合一与天政合一有了可能,人与政的价值得以渐次展开。     

“董仲舒与儒学研究”栏目特约主持人按语

国家治理是儒家政治思想与政治哲学的重要内容,近来颇受各界关注。古往今来,国家治理都是多元、多维的,德治、法治、文治、武治、政治、礼治等共同作用,交互融合。韩星、肖红旗先生两文通过还原历史背景、追寻论证轨迹,都再现了董仲舒在汉兴之初应对国家治理危机所做出的认真思考与有益探讨。董子整合先     

董仲舒依“三统、三道”不断更化的辩证进步历史观

以“三统、三正”的循环论,论定董仲舒“天不变,道亦不变”之形而上学的天道观与历史观,是错误的。董子的社会历史哲学是“继乱世者其道变”的不断更化的历史观;一切论定董仲舒的历史观为循环论者,实际上都有意或无意地回避了他对“汤武革命”的肯定;其历史哲学方法论是“举往以明来”;是“治国者以积贤为道”的政治论。概括起来即是：依照“三统、三道”不断更化的辩证进步的社会历史观。     

董子文化产业开发研究

董子文化的研究与普及是产业开发的前提。董子文化遗产的挖掘与利用是产业开发的关键。董子文化产品的开发与设计,是产业开发的核心内容。董子文化产业的区域联系与合作,是在董子文化产业初具规模基础上,实现整体性产业升级的重要一环。     

＂三代改制质文＂的政治哲学意蕴——董仲舒文质论的理论渊源与历史效应

文质之辩是儒家政治哲学中心议题之一。孔子明确以＂与文＂＂尚质＂之微妙方式探寻丈质中和之道。董仲舒继承这一主题,并在政治哲学领域将之自觉展开,力倡“文德为贵”“任德不任刑”,为儒家文治、德政主张寻求天道观和经典论说的支持。在强调“质文两备”的前提下,更突出“先质后文”“承周丈而反之质”的时代文化精神走向和政治变革要领。董子更进一步提出“三代改制质丈”说,指出文质更替或忠、敬、文演替是主导历代文化精神特别是政教原则变化的核心法则。董子文质论对理解儒家政治哲学和人类政治生活本质都有重要启示意义。     

近百儒学大师相聚衡水纪念董仲舒诞辰2200年

2009年11月7日至8日，国内外知名专家学者、部分国家孔子学院院长、国内外董子研究机构代表、董子后裔通过举办研讨会、重走董子故里、举行公祭活动、参观在建董子文化园等系列活动，走进董子故里衡水，纪念大儒董仲舒诞辰2200年，研讨董子儒家思想的现实意义。此次系列活动由中共衡水市委市政府、中华孔子学会共同举办，衡水市委宣传部、衡水市董仲舒研究中心承办。     

清朝前中期今文经复兴中的董子学

明末清初学者有感于明亡之痛,批判王学空疏无助于实务,于是倡导经世之学,经世之学与董子公羊学多有相通之处,此时董学已显复兴之势,但并没有学者明确详细的阐释董子学.到乾嘉时期,统治危机日益显露,学术界兴起了一个新的学派--常州学派,明确地揭起了公羊今文学的大旗.他们对董子学有广泛的研究,并且一代传一代,步步深入,由最初的局限于学术,渐渐到学术与政治相结合,通经以致用.     

衡水市董子文化品牌的推广路径研究

在全球经济联系日益紧密的今天,各个国家从简单的武力对抗,到后来的贸易战争,最后发展为现在的文化软实力的竞争。一个成功的文化品牌可以成为一个国家经济增长的新引擎,因此各个国家都努力推广自己国家的文化品牌,对外宣传本国文化用来提升自己国家的形象,扩大本国的国际影响力。例如我国的邻国韩国,将"文化立国"作为国家战略,其拍摄的韩剧《来自星星的你》《大长今》等影视剧可谓风靡全球,国外的年轻人通过韩剧了解了韩国的文化,韩国实现了经济效益和社会效益的双丰收。然而与之形成鲜明对比,我国河北省衡水市拥有几千年文化底蕴,但丰富的文化资源并没有得到充分的开发,要推动当地文化产业的发展,就要走"品牌化战略"。但是,衡水市当前主要依靠地方政府开展文化品牌的推广活动还很不成熟。事实上,提到中国的儒学,人们自然而然会想到孔子和孟子,殊不知董仲舒是继承孔子儒家思想里程碑式的人物。董仲舒的哲学的政治学等学说最终形成了一套系统的思想——董学。董仲舒是历史留给衡水人民的文化遗产。因此,深入挖掘和研究董子文化,对董子文化进行产业化开发是打造衡水市地方文化品牌战略的一大要点。本文在分析了衡水市董子文化发展的现在及存在的问题后,尝试依靠衡水市政府、新闻媒体和老百姓的力量打破地域限制,对外宣传董子文化;重视培养董学文化人才;加强董子文化品牌的商标权保护等面努力,以实现董子文化品牌的成功推广。     

中国（广川）董子文化园项目开工建设

5月15日,规划总面积21.5万㎡、总投资10亿元的中国(广川)董子文化园建设项目在河北省衡水市景县广川镇正式开工。项目建成后将成为一处文化气息浓厚的人文景观和儒学学术交流基地。衡水市委常委、宣传部长谢晓勇,市政协副主席刘家科出席开工奠基仪式。谢晓勇宣布董子文化园建设项目正式开工。     

《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语

<正>台湾著名儒家学者董金裕教授是董子后裔,这些年来一直支持大陆的董学事业,多次莅临衡水参与董学活动,也是董学国家社科基金重大项目的课题组成员。他比较《史》《汉》之“董传”异同,并分析原因。指出谈、迁父子两代皆曾担任太史令,有机会接触秘府档案,但司马迁受刑后改任中书令,则无法阅览公藏文书,故《史记》的撰作只能依赖前所掌握的文档和搜集的史料,再结合履历见闻、游历访察,对董仲舒所记也只是“学行之大略”;并且,《史记》依赖谈、迁两代之力独自完成,当时并未获得官府认可或协助,只属于“私修史书”。     

董仲舒的崇儒重教及其现代意义

董仲舒的思想主张可概括为“推崇儒学”“重视教化”。董仲舒于《贤良对策》中建议汉武帝独尊儒术,可见其对儒家思想的理解及推重程度。董子强调仁义之道,主张重德轻刑。董仲舒之所以重视教化,与其所持之人性论密切相关。董仲舒在《贤良对策》的三策中,针对教化或作原则性概述,或提出具体的主张。董仲舒崇儒重教极具现代意义。儒家思想切于民用;为富而后教在今日尤宜重视;为改革选吏制度、不与民争利之主张仍富有现代作用。     

《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏社会反响

《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏,办得非常好,适盛时,顺民意。从心眼里喜欢这个栏目,爱看、耐读,每期到手,即如饥似渴一口气通读一遍,认真研究,反复阅读,广泛宣传,已成习惯。我乃董仲舒故里,汉广川今枣强县董子文化的业余爱好者,从一九九六年发起组织了董仲舒研究院,二零一三年更名为枣强县董子文化研究会,纳入县委正式编制。“董仲舒与儒学研究”专栏办出了吾心中所想,想办办不到的事,心有灵犀一点通。办得特色鲜明,意义重大,名家佳作,编辑精细,影响深远,吸引力强。     

“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”成果综述

<正>2022年10月29日,“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”在衡水市故城县董学村召开。此次会议由河北省董仲舒研究会、中共故城县委宣传部、河北省董仲舒与传统文化研究中心、衡水学院主办,衡水学院董仲舒研究院（董子学院）、故城县文旅集团·董子学村、河北省董仲舒与传统文化研究中心秘书处、《衡水学院学报》编辑部承办,衡水学院科研处、河北大学燕赵哲学与文化研究中心、上海交通大学董仲舒国际儒学研究院、西安外事学院国学院、韩国高丽大学董仲舒研究中心、韩国孔子文化中心、董子（上海）科技文化有限公司、衡水董学府酒业有限公司协办。来自河北省董仲舒研究会的理事、全国各地高校和科研机构的研究者、儒商代表、董子故里文化管理部门人员以及韩国学者共90多人,采用线下、线上相结合的方式,围绕“董仲舒学说在儒学史上的地位”主题展开研讨,成果丰硕,颇多创见。     

汉武帝的豪强政策与地方豪族的士族化

汉武政权从政治、经济乃至社会生活方方面面对豪族势力进行压抑、打击乃至杀伐。这一层可称之为堵；另一方面，通过化与政治相结合，为豪族势力开放了一条进入政治的通道，这一层可称之为放。一堵一放，自然将豪族势力，从皇朝政治的对立面引入皇朝政权结构之中。豪族势力通过读书为士而入仕途，成为“士大夫”，又通过经学传承，由累世经学而累世为官，经营家族势力，即，地方强宗豪族之士大夫化和士大夫之家族化。     

守正与创新：思想政治教育话语转换的二重维度

思想政治教育的话语转换就是教育者为实现思想政治教育目的而视时、视事、视势对话语方式进行调适和转变。当前思想政治教育话语的众多转换路径多表现了守正与创新的二重维度,即守使命之正,创理念之新;守规律之正,创内容之新;守传播之正,创媒介之新;守网络之正,创平台之新;守文化之正,创环境之新。     

汤恩佳先生莅临衡水学院董子圣像落成典礼暨学术研讨会之专访

2015年4月15日,“董子圣像落成典礼暨2015·董仲舒思想国际高端学术论坛”在衡水学院召开。董子像由香港孔教学院汤恩佳院长赠送。该活动由《衡水学院学报》编辑部筹办,并为主办单位之一。期间套开《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏建设研讨会。汤恩佳先生在圣像落成典礼致辞,在董仲舒高端学术论坛发表学术演讲,并主动要求参加了“董仲舒与儒学研究”专栏建设研讨会。期间,《衡水学院学报》主编魏彦红教授对汤恩佳先生进行了专访。     

也谈董仲舒在儒学史上的地位——以一种"同情之了解"的立场

董仲舒在中国儒学史上处于关键地位,即儒学在由原始儒学向汉代儒学转变的关口,亦即儒学由私学上升为官学的关口.但是历代学者对其评价有着极大分歧,尤其是近代以来更是如此.新儒家基本忽视或否定了董子的历史地位,更有学者对董仲舒将儒学的"政治化" "宗教化"予以批判和否定,这都是失之偏颇的.我们应当以一种"同情之了解"的立场和态度来反思和重估董氏之历史地位,肯定其不可磨灭的历史贡献.     

人性化、民本化:走近政治文明

[引言]什么是“政治文明”?其基本内涵和主要外延有哪些?一般地说,先进的政治文明包括规范、完善的民主政治制度和与之相配套的政治运行机制、监督机制,以及确保这种制度和机制理性运转的规范程序。从观念层面来说,先进的政治文明包括进步的政治思想、政治道德、思维方式,如民主、平等、自由、人权以及公平、公正、公开的原则等;与之相对立的,则是不文明的甚至是野蛮、蒙昧的政治观念,如特权观念、等级观念、人治观念等。先进的政治文明还包括民主、高效、廉洁的行政观念,与此相对立的,则是地方保护、司法腐败等。有识之士认为,政治文明的核…