汤恩佳先生莅临衡水学院董子圣像落成典礼暨学术研讨会之专访

2015年4月15日,“董子圣像落成典礼暨2015·董仲舒思想国际高端学术论坛”在衡水学院召开。董子像由香港孔教学院汤恩佳院长赠送。该活动由《衡水学院学报》编辑部筹办,并为主办单位之一。期间套开《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏建设研讨会。汤恩佳先生在圣像落成典礼致辞,在董仲舒高端学术论坛发表学术演讲,并主动要求参加了“董仲舒与儒学研究”专栏建设研讨会。期间,《衡水学院学报》主编魏彦红教授对汤恩佳先生进行了专访。     

“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”成果综述

<正>2022年10月29日,“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”在衡水市故城县董学村召开。此次会议由河北省董仲舒研究会、中共故城县委宣传部、河北省董仲舒与传统文化研究中心、衡水学院主办,衡水学院董仲舒研究院（董子学院）、故城县文旅集团·董子学村、河北省董仲舒与传统文化研究中心秘书处、《衡水学院学报》编辑部承办,衡水学院科研处、河北大学燕赵哲学与文化研究中心、上海交通大学董仲舒国际儒学研究院、西安外事学院国学院、韩国高丽大学董仲舒研究中心、韩国孔子文化中心、董子（上海）科技文化有限公司、衡水董学府酒业有限公司协办。来自河北省董仲舒研究会的理事、全国各地高校和科研机构的研究者、儒商代表、董子故里文化管理部门人员以及韩国学者共90多人,采用线下、线上相结合的方式,围绕“董仲舒学说在儒学史上的地位”主题展开研讨,成果丰硕,颇多创见。     

“董仲舒思想国际高端学术论坛”综述

在2015年“董仲舒思想国际高端学术论坛”上,国内外专家、学者对董子思想与文化中的诸多问题展开了交流与讨论。与会学者认为,董仲舒与孔子、朱子并称儒学三大巨擘。他借助外道而不离儒宗,构建富有活力的思想体系,其创造性手法值得当代哲学人借鉴。董仲舒的生卒之年,有学者提出两个区间说,即生于高祖初年,死于元封四年以后、太初元年之前。与会者澄清董子本人提出“罢黜百家,独尊儒术”的成见,强调董学研究历史叙事与哲学叙事应该相互借鉴。今天研究董学要有担当,为创新国家治理体系贡献知识力量。董仲舒“三纲五常”思想继续引起学者争议。     

河北省枣强县后旧县村董子祠

据《枣强县志》记载,王常乡后旧县村于明万历三十六年重修董子祠,内置明朝乡士韩安辅夫妇捐资所立董仲舒石像。据1926年所立“重修三皇庙董子祠碑”记载：“明朝乡士韩安辅夫妇于董氏宗祠旧址立像复庙,是为董子生地之验。”1982年该董仲舒石像被确立为河北省重点文物保护单位。2000年旧县村捐资修缮董子祠,并立碑。2013年枣强县政府重修董子祠。     

《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏学术反响之专家评论摘录

衡水学院,故名思义,位于衡水。董仲舒的老家广川大董故庄,就坐落在衡水地区。所以说,衡水乃为汉代大名儒董仲舒的故乡。《衡水学院学报》正是利用了这一地利之势,开辟了一个“董仲舒与儒学研究”专栏,这是合乎情理的,也是天经地义之事。这个专栏的出现,对于本地区,以及全省,乃至全国的董仲舒研究,无疑会发挥极大地推动和促进作用。当然在开辟此专栏之前,董仲舒的故乡就已为董仲舒研究者所仰慕。《衡水学院学报》开辟此专栏之后,无疑会吸引更多的学界朋友,关注并促进董仲舒与儒学的思想研究。     

董仲舒故里乃河北省枣强县考证

董仲舒家的老宅院董子庄园就在今枣强县前后王寿至后旧县村一带,所以董仲舒的故里应为河北省枣强县。证据资料略举一二：县志记载清楚有序;地域称谓史料记载明确,民间流传至今;国家正史类的主要工具书,学生教材明注董仲舒为枣强人;董氏家庙、家谱、谱书、祭祖铁证如山;董仲舒故乡的人民群众对前哲世代景仰。     

河北省枣强县前王寿村现存的董氏族谱

河北省枣强县前王寿村于清嘉庆二十五年（1820年）十二月由董子后裔董贞志、董德普、董德华、董又醇、董英达、董耀亭、董心毅等重修的家谱。（上图）河北省枣强县前王寿村于清光绪八年（1882年）桐月毂旦,由董子后裔董心善、董心洁、董清泰、董春山、董景富、董景发、董正富、董正万重修的家谱。由董心泼、董正身敬书。（中图）以上两家谱记载着1368-1963年近600年间董仲舒58—75代孙4000多人的迁留情况。     

近百儒学大师相聚衡水纪念董仲舒诞辰2200年

2009年11月7日至8日，国内外知名专家学者、部分国家孔子学院院长、国内外董子研究机构代表、董子后裔通过举办研讨会、重走董子故里、举行公祭活动、参观在建董子文化园等系列活动，走进董子故里衡水，纪念大儒董仲舒诞辰2200年，研讨董子儒家思想的现实意义。此次系列活动由中共衡水市委市政府、中华孔子学会共同举办，衡水市委宣传部、衡水市董仲舒研究中心承办。     

董仲舒的崇儒重教及其现代意义

董仲舒的思想主张可概括为“推崇儒学”“重视教化”。董仲舒于《贤良对策》中建议汉武帝独尊儒术,可见其对儒家思想的理解及推重程度。董子强调仁义之道,主张重德轻刑。董仲舒之所以重视教化,与其所持之人性论密切相关。董仲舒在《贤良对策》的三策中,针对教化或作原则性概述,或提出具体的主张。董仲舒崇儒重教极具现代意义。儒家思想切于民用;为富而后教在今日尤宜重视;为改革选吏制度、不与民争利之主张仍富有现代作用。     

董仲舒对政治儒学发展的历史贡献及现代意义

儒学发展史上呈心性儒学和政治儒学两条脉胳,政治儒学在现代长期不被重视。董仲舒建立起了兼容百家的董子政治儒学,为汉初解决了政治合法性问题,维护了封建政权统一和稳固;对缓解社会矛盾,维护社会稳定起到了积极作用;为大一统的中国古代政治文明建设提供了成功范式。董子在政治儒学理论上的创化和实践上的贡献,对创新发展当代中国政治意识形态、改善加强党的执政能力、建设新的政治文明、促进国家长治久安具有积极的现实和长远意义。     

国际儒联滕文生会长考察衡水地域文化，盛赞衡水学院董学研究事业一一李奎良书记、魏彦红主编等陪同考察

2014年10月16-18日,国际儒学联合会会长滕文生先生一行受邀来衡水考察地域文化。滕文生,原中共中央政策研究室主任、中共中央文献研究室主任,中共十五届、十六届中央委员,第十一届全国政协常委,于2014年当选为第五届国际儒学联合会会长。我校党委书记兼河北省董仲舒研究会会长李奎良教授及我刊主编魏彦红教授全程陪同考察并进行讲解。期间,李奎良书记（会长）和王守忠校长分别向滕文生会长介绍了我省、我校董仲舒研究及服务地域文化建设的情况,并向滕会长赠送了我刊编辑部主编的《董仲舒研究文库》-套。滕会长对此大加赞赏,认为做好董学研究事业是对儒学研究的大贡献,具有重大的现实意义,希望并支持衡水学院继续做大做强董学研究事业,并对我刊“董仲舒与儒学研究”专栏的建设提出厚望。     

“天数”统摄“人”与“政”——董仲舒数哲学的理论构架及价值展开

从数之维度探寻董仲舒视域中的天数、人身与政制之内在关联有利于建立董子哲学研究的新理路与新范式,有利于探明儒学在西汉前期的发展路向与水平,有利于重估董子哲学的时代价值与历史地位。基于此,我们依循探因、述学、明变之路径与方法,从解释学的维度还原与重构董仲舒数哲学的理论构架与价值向度。董仲舒数哲学是建基于"天数"统摄"人"与"政"之内在关联之上的。董子基于数与比数而建立的天人关系、天政关系不应只从宗教信仰与政治神学的角度来诠释,因为董子之论隐藏着通过比之天数而转借自然理性为"人"与"政"寻找道德理性与制度理性的理论动因。董仲舒眼中的天数作为本源性存在贯通人与政,是人之德性与政之理性的价值本源。从玄远之天到数度之天,天数的涌现使得宇宙秩序井然、伦常秩序井然、政制秩序井然。从天数到身体之数,天数之德性渐次呈现;从天数到政制之数,天数之价值渐次展开。在天数的统摄下,身体与政制获得存在的基础与生命力,以及道德理性与制度理性。正是因为天、人、政之间存在同数,天数得以贯通人与政,随之,天人合一与天政合一有了可能,人与政的价值得以渐次展开。     

董仲舒对孔子“仁学”的发展

在汉代,儒学进一步强化对礼仪和天人之道的重视并推进,从某种程度上影响了西汉儒学与先秦儒学的发展模式.从“天人相分”到“天人相与”,董仲舒吸收了《春秋》中的“天道”思想并从“天人关系”进一步对汉代儒学进行梳理,尤其是在与汉武帝的《天人三策》中也体现了董仲舒向孔子“仁学”进一步靠拢     

也谈董仲舒在儒学史上的地位——以一种"同情之了解"的立场

董仲舒在中国儒学史上处于关键地位,即儒学在由原始儒学向汉代儒学转变的关口,亦即儒学由私学上升为官学的关口.但是历代学者对其评价有着极大分歧,尤其是近代以来更是如此.新儒家基本忽视或否定了董子的历史地位,更有学者对董仲舒将儒学的"政治化" "宗教化"予以批判和否定,这都是失之偏颇的.我们应当以一种"同情之了解"的立场和态度来反思和重估董氏之历史地位,肯定其不可磨灭的历史贡献.     

主办“2012·全国董仲舒思想高端学术论坛”全力打造“董仲舒研究”特色专栏

由《衡水学院学报》编辑部组织牵头,在学校相关部门以及中国枣强·董仲舒思想研究所、中国广川·董子文化协会的协助下,衡水学院于2012年10月26—29日成功主办“2012·全国董仲舒思想高端学术论坛”。     

衡水市董子文化品牌的推广路径研究

在全球经济联系日益紧密的今天,各个国家从简单的武力对抗,到后来的贸易战争,最后发展为现在的文化软实力的竞争。一个成功的文化品牌可以成为一个国家经济增长的新引擎,因此各个国家都努力推广自己国家的文化品牌,对外宣传本国文化用来提升自己国家的形象,扩大本国的国际影响力。例如我国的邻国韩国,将"文化立国"作为国家战略,其拍摄的韩剧《来自星星的你》《大长今》等影视剧可谓风靡全球,国外的年轻人通过韩剧了解了韩国的文化,韩国实现了经济效益和社会效益的双丰收。然而与之形成鲜明对比,我国河北省衡水市拥有几千年文化底蕴,但丰富的文化资源并没有得到充分的开发,要推动当地文化产业的发展,就要走"品牌化战略"。但是,衡水市当前主要依靠地方政府开展文化品牌的推广活动还很不成熟。事实上,提到中国的儒学,人们自然而然会想到孔子和孟子,殊不知董仲舒是继承孔子儒家思想里程碑式的人物。董仲舒的哲学的政治学等学说最终形成了一套系统的思想——董学。董仲舒是历史留给衡水人民的文化遗产。因此,深入挖掘和研究董子文化,对董子文化进行产业化开发是打造衡水市地方文化品牌战略的一大要点。本文在分析了衡水市董子文化发展的现在及存在的问题后,尝试依靠衡水市政府、新闻媒体和老百姓的力量打破地域限制,对外宣传董子文化;重视培养董学文化人才;加强董子文化品牌的商标权保护等面努力,以实现董子文化品牌的成功推广。     

董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑

史称董仲舒向汉武帝所提“罢黜百家,独尊儒术”,具有很大的价值与意义,影响深远：“为往圣继绝学”,使孔孟所开创的儒学复活;使儒家直线上升到“独尊”的地位,使儒学经学化;使儒学在我国此后的两千年封建社会中一直处于正统的主导地位;使儒学具有强大的生命力;使儒家成为我国传统文化的三大主流;使孔子与老子成为东方文化的杰出代表。大力弘扬儒学的优秀传统,对建设中国和全人类的新文化可作出新贡献。董仲舒的功绩与贡献,足以成为儒学发展史上的一座丰碑。董仲舒与汉儒,当是儒学发展史上的第二阶段。     

董仲舒及其政治思想

一董仲舒的生平及其著作董仲舒,广川(在今河北省枣强县东)人。由于研究“春秋”,西汉景帝时为博士。设帐讲学,据说三年不窥园。武帝时,举贤良对策,先后为江都相和胶西相,后来去职家居,不理产业,“以修学著书为事”(“史记”“董仲舒传”)。通五经,尤明“公羊春秋”。据“汉书”“艺文志”著录,在“春秋”类有“公羊董仲舒治狱”十六篇,儒家类有“董仲舒”百二十三篇。“汉书”“董仲舒传”又载:“说春秋事得失,闻举‘玉杯’、‘蕃露’、‘清明’、‘竹     

董仲舒政治哲学的形上基础及其现代诠释

对董仲舒的研究应从对他整合、继承、研究、注解儒学经典的历史哲学成果入手,体察其中心命题。董仲舒的思想不完全依赖汉代政治事实而定,其另有儒学及诸子之学所本。董仲舒在《春秋》经与《公羊传》的基础上提出了“天人感应”理论。其在儒学内部的思想渊源包括易学、尚书学、春秋公羊学,还综合了先秦的各家学说。同时,西汉进入汉武帝时期,政治变革已然有了现实需求,政府意欲从无为清静转变为有为进取,这是董仲舒思想形成的基础。董仲舒的政治哲学,不但具备形而上学的基础,还有其现代诠释,是具有现代生态化的管理体系。     

《史记》、《汉书》对董仲舒及其学说的评述简

董仲舒在《史记》与《汉书》中分别有传。不同的是,《史记》中是合传,司马迁对董仲舒并没有过多的正面评价,而班固则为董仲舒单独立传,并高度钦许。究其原因,除了家学渊源、历史观存在差异外,重要的是时代思潮变迁所致。汉朝对儒学的热衰促使儒学从“百家”到“独尊”地位的转变,影响了包括司马迁、班固在内的社会群体的心理转变,这也导致了他们对董仲舒及其学说的载记与评述存在差异。