别开生面的“开笔礼”

9月10日，广西昭平县逸夫小学的教师为一年级新生举行了一场别开生面的“开笔礼”。 “开笔仪式”是中国传统中对少儿开始识字、习礼形式的称谓，俗称“破蒙”。在仪式上，180名学童在老师的指导下饶有兴趣地参加了“正衣冠”、“朱砂启智”、“击鼓鸣志”、“启蒙描红”、“茶敬亲师”、“诵读经典”等环节的活动，接受中华民族传统文化的熏陶，迈好学习第一步。     

浅论孔子的“敬”思想与“礼”的关系

本文主要从孔子的“敬”思想分析了对“礼”的本体意义和为用价值。“敬”不仅能够成就自身之德,使人的行为和谋事莫不自觉地以礼为尊,恰恰合礼,而且“敬”德还具有巨大的示效感化作用,形成人人循礼的良好风气,进而建立一个和谐、安定、有序的理想社会。     

仪式教育审视:教育人类学仪式研究视角

仪式教育越来越受到人们的重视,但是在具体的实践中还存在形式刻板、内容乏味、效果不佳等问题。这些问题背后是我国仪式教育淡化学生个体存在,仪式教育中传统与现代的冲突等深层次矛盾。我国基础教育应借鉴西欧教育人类学对仪式研究的前沿思想和实践经验,在开展仪式教育方面进行改革创新,诸如拓展仪式定义范畴,关注仪式中参与者的体验与收获,挖掘仪式的历史性和文化性,重视仪式的个性化与国际化等理论建设和实践创新。     

害羞与偏见:一项教育人类学分析

此研究以害羞为切入点,描述了MH镇中学师生们对"傣族是害羞的民族"的言说和学者们对傣族民族心理等的分析.笔者深入讨论和分析了为什么MH镇中学的师生会说"傣族是害羞的民族",以期透视出民族地区中小学教育教学中所隐含的文化认同与偏见等.     

陈鹤琴“活”玩具设计与推广的教育人类学分析

陈鹤琴作为我国的幼儿教育先驱,其“活教育”理论体系及实施卓有成效,结合促进幼儿全面发展的玩具设计方法和“活”理念,对现代幼儿园“活”玩具投放与设计的思考研究,可以更好地洞察和领会“活”思想。“活”玩具应联系日常生活事物、结合儿童年龄阶段差异、符合时代特征、融入本土文化并以实践为方向进行设计,以体现玩具“活”的理念和方法。通过教育人类学理论分析得出,活玩具在设计和投放时综合考虑幼儿的年龄特征和个性差异,注重深层潜力挖掘和能力建构,铺垫了儿童互动学习基础,构建了文化互动传递机制,最终为幼儿全面发展和综合能力提升起到促进作用。     

德育视域下小学生“三礼教育”的研究

在新课程改革背景下,教育部越来越重视小学生的道德教育,倡导学校在传授学生知识的同时,开展小学生心理教育和素质教育,为学生营造良好的学习氛围,使其养成良好的行为习惯。文章对德育视域下小学生的"三礼教育"进行研究,先阐述了"三礼教育"的含义,再提出"三礼教育"对小学生道德教育的影响,最后提出德育视域下"三礼教育"在小学生教育中的应用:重视"三礼教育",指导教育实践;营造育人氛围,以"三礼教育"助力学生成长。     

儿童与秘密:一项教育人类学个案研究

秘密是童年经历的一个重要内容,在儿童的生活中具有不可忽视的作用。此研究以一名儿童作为研究对象,通过对其4~9岁期间的秘密进行描述与分析,探讨儿童为什么会产生秘密,秘密在儿童成长中的作用及教育意义。研究指出,秘密在儿童的生活中具有多种功能:满足儿童好奇的需要,满足儿童自我成长的需要,满足儿童建立稳定的社会关系的需要,满足儿童试图保护自己的需要。成人在与儿童相处时应允许秘密的存在,保护儿童的秘密;给予儿童更为宽松的空间,减少儿童的秘密;关注儿童的需要,洞察儿童的秘密。     

传统文化中的“礼”对中职学生的德育教育意义分析

在当前我国人才培养体系当中,中职教育具有极其重要的地位,中职教育的教育目标是为社会培养与提供优秀的专业人才。但是,在当前的对中职学生德育教育当中依然存在一些问题,因此,必须采取多样化的方式来强化对中职学生德育教育。而充分利用传统文化中的"礼"来开展中职德育教育,是当前中职教育的一个研究与实践的重要课题。本文重点阐述了传统文化中的"礼"对中职学生德育教育意义。     

传统“礼”的价值与现代转换

中国是世界公认的“礼仪之邦”。重视“礼”的教育和建设是中国人的传统，从某种意义上说，一部中国文明史就是一部“礼”的教化史：没有“礼教”，何谈文明与礼仪之邦!礼，是中华美德的重要内容。目前我国提出的20个字的公民道德当中，“明礼”被放在了重要位置。     

人类学“田野工作”范式对思想政治教育研究的启示

"田野工作"是现代人类学的基本研究范式。其研究立场、资料获取和结果呈现对思想政治教育具有很强的启示意义。思想政治教育研究应该注重书斋沉思与"田野"实践的对接、加强二手文献与原始资料的整合、实现主位研究与客位策略的统一、倡导理论阐述与叙事表达的共进。     

少数民族传统体育文化传承的教育人类学研究

少数民族传统体育文化是整个少数民族传统文化的重要组成部分,具有重大的传承价值。从教育人类学视角来探究其传承问题,得出教育是实施少数民族文化传承和实现少数民族传统体育文化传承的基本途径。     

裕固族儿童“剃头仪式”的教育人类学研究

文化取向的教育人类学是社会文化人类学的子学科之一,其最重要的贡献之一是并不把现代学校教育活动看成是人类教育活动的全部,从而将人生礼仪纳入到研究视野之内,成为其重要研究内容之一。现从教育人类学的视角出发,描述和分析裕固族儿童"剃头仪式"的过程和功能,并对把教育等同于学校教育的常识信条进行反思。     

文化差异与教育选择——一项教育人类学个案研究

这是一项教育人类学的个案研究。讲述了西双版纳一所乡镇中学里一个原本学习成绩不错的傣族和尚生"为什么最终没有成为好学生"的教育故事,分析与主流文化存在着巨大差异的少数民族地区里,多重文化背景下少数民族学生的教育选择与当地社会文化之间存在着何种关系。     

“礼”“巫”文化视阈下土族纳顿仪式中的“庄稼其”乐舞研究

“庄稼其”乐舞是土族纳顿仪式中“面具舞”（傩戏）环节中的第一场,通过歌舞演的表演形式揭示青海民和三川地区土族仪式乐舞中“礼”“巫”文化的互融现象。以土族“庄稼其”乐舞为研究对象,重点考察仪式乐舞中“礼”“巫”文化的“异源同流”并交织产生出“礼”“巫”文化的多层叙事,不仅可以探索乐舞中“象”与“意”的美学观照,而且揭示了青海区域多民族共融共生的和合文化思想。特别是“庄稼其”乐舞中表现的“序”与“和”,“同与合”的文化叙事,体现了长幼尊卑的秩序观和对中华民族的文化认同。     

发乎“情”,止乎“礼”——浅谈教育教学中的情感策略

一、教育需要爱 ＂养不教,父之过;教不严,师之惰＂。在这种传统思想的指导下,我们践行着＂师道尊严＂。可是,社会在发展,观念要更新,尤其在参加暑期培训学习之后,更是深有感触——教育需要＂发乎‘情’止乎‘礼’＂,教育需要爱,教育不需要体罚。     

“礼”的文化传统——教育民主的一种可能的阐释

教育民主作为民主内涵与外延的一个扩展,应该关注本土的背景与传统,唯有如此,才能使传统与现代、本土与外域很好地融合.因此,支足于本土文化来时教育民主进行观照的同时,我国"礼"的文化传统必然会对当今的教育民主有所启示.     

论教育人类学视野中儿童游戏“斗鸡”的内在价值

“斗鸡”游戏来源于我国古代流行而当代尚存的民间真实的斗鸡活动或游戏。该项游戏名称在儿童言语中的确定,说明儿童在名实关系上可以发挥自己的主动性和创造性,达到对概念的自然而深刻的掌握。“斗鸡”游戏反映了儿童对人类生活争斗的模拟。通过这种游戏,儿童以社会许可的方式,成功地实现了某种心理上的宣泄和补偿。“斗鸡”游戏在儿童的自我塑造过程中,有着积极效应。它使儿童在生理和心理两个方面得到锻炼和发展上的收益。     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

人类学释“礼”之初尝——《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学的研究》再探

通过评述李安宅对统领中国传统的"礼"之社会科学研究,表明无论从对"礼"的去神圣化,到"礼"与"礼教"的区分,还是从"世俗"/"神圣"二分,到"信仰"与"宗教"二分,无不显露人类学的质性。参照李先生学术生涯,结合方家的观点,认为"‘礼’即是人类学的‘文化’"得以贯彻。进而得出更进一步的解读,即"礼"乃是用以巩固社会的秩序与结构。     

教育人类学:理论与问题

教育人类学是一门以人为研究对象的应用性边缘学科 ,虽具有悠久的思想渊源 ,但在教育科学知识的分类中 ,仍属年轻学科。代表这门学科的名称的形式之多、由来之久、演变之广 ,是教育科学其他分支学科中不多见的。学科的源起是“多元的”,我们可以把教育人类学的源起与发展宏观地划分为观念教育人类学时期和实体教育人类学时期。对于它的学科地位 ,国际学界有两种截然不同的看法 ,归纳起来 ,可称之为“学科独立论”和“学科非独立论”。教育人类学是 1 9世纪末 2 0世纪初科学知识相互渗透与相互分化的产物 ,作为一个新的知识门类 ,它是以哲学、教育学和人类学的理论为基础的