班主任,请调整好你的心态

班主任,在学校管理和教育中是个极其重要的角色,学校各项工作的落实几乎都要通过班主任去实施,于是出现了班主任是“大总管”、“大抹布”之说。更多的班主任感觉到工作太苦、太累、太烦,好象做班主任成了一种沉重可怕的负担,全然找不到“做班主任是一种幸福”的感觉,对此,我想谈谈我的一点想法。     

《东皇太一》与神农氏炎帝——兼谈《东皇太一》的主题

《东皇太一》,是屈原《九歌》组诗中的第一首。这首龙头作品,在《九歌》中无疑具有诸多方面的定性定调作用。为此,历来研究者都非常重视,并进行了艰苦的探索。遗憾的是,对这篇作品的内容和主题,特别是对“东皇太一”的认识上,一直停留在王逸的脚印上踏步,直到闻一多,提出“东皇太一”是祭祀伏羲氏之说①,才打破     

纳兰性德与顾太清

“男中成容若,女中太清春”之说,这在词学界乃至文学界已成定论,流传久远。如今纳兰性德(即成容若)史迹陈列馆已在其墓地——海淀上庄乡建成,我们建议应尽快在太清墓地——房山坨里乡(现青龙湖镇)大南峪建立顾太清史迹陈列馆。     

教学过程研究中的若干问题刍议

<正> 教学过程的问题,以往已作了许多研究,集中起来,主要有三种说法:一是以教为出发点,提出“教为主导”之说;二是以学为出发点,提出“学为主体”之说;三是以教学过程为统一出发点,提出“主导主体”之说。尽管“教为主导”和“学为主体”各有其言之成理的可取之处,但由于角度偏一,且在论述中有相互贬斥相互否定之弊,被认为是片面的偏颇之说。于是“主导主体”之说,似有成为最终结论之势。但只     

“隔”与“不隔”辨

南宋沈义父主张作诗“用字不可太露”,因为“露则直突而无深长之味”。(《乐府指迷》)王国维力排沈氏之说,认为“沈伯时《乐府指迷》云:‘说桃不可直说桃,须用“红雨”“刘郎”等字,说柳不可直说破柳,须用“章台”、“灞岸”等事。’若惟恐人不用替     

语文公开课必须“卸卸妆”

不久前,笔者集中听了十几节小学语文公开课,在感动于上课教师的激情之余,也隐隐约约地感觉到我们的课堂远离了生命的关注。沉思之中,我觉得,这些语文公开课的“妆”化得实在是太“浓”了,有必要“卸卸妆”了——剔除粉华铅黛,回归天然本色。     

《关睢》诗旨辨说

《关睢》诗旨历来有“后妃之德”、“文王得配太姒”、“男女情思”等诸说,难成定论。本文紧扣诗意,联系诗经时代的婚恋风俗,佐以相关的史料,着眼于探究“君子”和“淑女”的身份,对前人之说进行辨说,最后得出《关睢》是一位贵族青年对一位农家女的单恋情歌的结论     

也评“宫体诗”和《玉台新咏》

研究南北朝文学,必然要注意到梁陈时期的“宫体诗”。而“宫体诗”赖以保存较多的,是徐陵所编《玉台新咏》。对于二者的看法,历来是毁多于誉,这似乎不够公允。本文试为之说。 “宫体”之说,始见于如下史料:     

《说文解字》释“登”考辨

本文对《说文解字》释“登”提出疑议.总结了前人研究的得失,概括了两种认识上的主要倾向:“豆非字”之说和“从(?)省声”之说,并结合合源字和文献用例的佐证,对“登”形义的分析作了新的尝试,笔者认为“登”是会意兼形声字,本为进祭之义。     

农村初一学生的朗读训练

古语说：“书读百遍，其义自见。”俗语也说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”“读”的作用由此可见。既然这条学习经验能从古流传至今，自然不是虚妄之说。为此，今天我们在中学语文教学中也应重视读的训练。然而目前在广大农村中学的语文教学中却会遇到这样的情况：初一学生的朗读太吃力，     

中考语文后期如何复习？

我们应该以什么态度面对中考语文后期复习呢？ 脱胎换骨、点石成金之说太离谱，让人不敢相信；病入沉疴、无药可救之论过悲观，让人不敢苟同。一句老实巴交的“临阵磨枪，不快也光”，虽是俗语，却让人倍感真实亲切。     

重读邓析的“两可之说”

邓析“两可之说”一经提出就颇有争议,褒贬不一,但负面的评价是主流。以理性、冷静的态度重读“两可之说”,它既没有自相矛盾,还可以用现代格赖斯的表达者场景意义理论去理解;“两可之说”具有重大的现实价值。     

试论道家“太一”、宗教“太一”、星辰“太一”三者之间的联系

在围绕屈赋《九歌》:“东皇太一”的研究中,常常会论及道家“太一”和星辰“太一”。这说明人们已经意识到神“太一”、道“太一”、星“太一”三者之间存在着某种内在联结。问题是,人们并没有沿着这个方面作深入一步的探讨;即使有人曾作过这方面的尝试,也往往     

感受幸福

幸福也需要感觉吗? 是的。人们在日常生活中感觉到了甜味,感觉到了成味,感觉到了……但是,人们却常常感觉不到幸福。失业者抱怨没有工作,农民抱怨地里的活太累,学生抱怨作业太多,干部抱怨工资太少,乞丐抱怨施舍的人太小气。于是乎,人们往往脸红脖子粗,常常满口皆“国骂”,却很少发现幸福就在身旁。幸福就在身旁吗? 的确。当孤独的老人收到远方儿女的来信,当苦熬了一天的学生看到桌子上一杯热气腾腾的牛奶,当辛勤的农民收割到金灿灿的稻谷,当听惯了都市噪声悄然来到寂静     

略论孟子对我国早期教育形态的概述——“五教”说评议

孟子所处时代,“教”与“学”的活动日趋活跃.惟此类活动尚未定型,人们对“教”也有不同理解.孟子提出“五教”之说.“五教之说”揭示了我国早期教育文明的诸形态同近代以来教育形态有着诸多联系.     

母亲的礼物

保罗的母亲洗刷好晚饭餐具,便轻轻地来到保罗的床边。保罗的小床搁在厨房里,这样保罗会感觉到暖和些。母亲微笑着说:“亲爱的,我想去趟雷利家,借一下他的收音机,好吗?”保罗忧伤地攥紧睡衣口袋里的那封信。他抓紧母亲的手:“不! 您别出去了!您太累了!妈妈!”母亲坐到床边,紧挨着他说: “你一定以为妈妈忘记今天是你的生日了吧?”     

质疑“伊甸园在云南”之说

本文从地理特征、文字演变和翻译方法等方面对“伊甸园”和云南进行了比较研究 ,进而对“伊甸园在云南”之说提出了质疑     

“研究”不再高不可攀——搭建行动研究平台促进英语教师专业发展的实践

教师们一讲到“研究”两字,往往会觉得太高不可攀了,除非是为了职称评审,否则不太有心去考虑“研究”“论文”,等等。     

多让后进生参与教学活动

国内外对后进生的教育都有很多研究。但叫法不一样,例如,在美国,通常有“特殊儿童”、“问题儿童”、“无能儿童”、“低成就者”、“未能充分发挥潜力者”和“慢生”等称谓。在前苏联,多数学者把后进生与差生并称,有的则称“难教儿童”或“困难儿童”。在我国,除了称后进生之外,还有“差生”、“双差生”和“单差生”之说。各种称谓在含义方面也不尽相同。在诸多的称谓中,我们倾向于“后进生”之说。这是因为,对于正处于     

“买东西”之说另有一解

“世人为何说是买东西,而不是买南北？”北京韩三洲先生引明张岱《快园道古》中“南火北水”之说作为解答。其实此事历来有不同说法,辞源、辞海也都没有采用此说。清代《巢林笔谈》的作者龚炜对此另有一解,他指出“南火北水”的说法“然亦太穿凿。”他认为买东西一语,“愚以此语定起东汉,其时都市之盛,侈陈东西两京,俗语买东、买西,言卖买者,非东即西,沿习日久,