论惠能对中国和世界思想文化发展的杰出贡献

本文通过对惠能在禅宗前辈广泛兼容与吸纳中印文化的基础上，率先完成了把印度佛教全面彻底中国化进程的历史回顾。论证了惠能创新了印度的佛教文化，使之上了一个新台阶，并介绍了惠能创新中国传统文化的杰出贡献。认为惠能创立了平民化的佛教，使社会平等的理念在中国深入人心；惠能创立“和光接物”的理念。为宋明理学的诞生奠定了基石；惠能把印度佛教“出世间道”的思想与中国儒家的入世观念融合起来，为中国传统文化在道德与美学领域构筑起独特的精神家园。本文还进一步把惠能对佛教文化的创新放到世界范围加以考察，认为惠能在世界宗教史上，首创政教分离的宗教改革，为宗教服务社会开辟了新天地；惠能在世界哲学史上，是辩证唯心主义哲学体系最早的奠基人；惠能在世界文化史上，成功走出了一条自主把外来的异质文化完全彻底本土化，创造出比外来文化原产地更先进的文化，实现文化可持续进步的光辉道路。     

论冯友兰“天地境界说”与禅宗哲学的几点区别

冯友兰先生的天地境界说在很大程度上汲取了禅宗人生哲学的精华,可是由于两种学说在根源和归旨等方面存在差异,由此导致其诸多区别。     

关于禅宗美学本体论的再思考

中国佛教各宗要建立自己的理论系统，只能在一种本体论上建构完成，它们都是以心性作为本体范畴，而以心本原说为本体论的最高形态。而《般若》之荡相遣执之妙用与《中论》之体法空，乃是各宗之共法，而非各宗据以建立思想体系的逻辑起点——本体以及本体论。而禅宗把“心”(禅)作为本体范畴，作为自己在终极信仰中安身立命的源点，并以此为逻辑起点建构自己的理论体系。禅宗哲学与美学是以“禅”作为本体范畴，以“立心”在“禅”的本体上建构了心性本体论。     

殊途同归还是异曲同工--儒家人性论和禅宗佛性说之比较

在我国历史上,儒家讲人性,禅宗讲佛性,一方面二者有许多相似之处,另一方面,禅宗的某些思想是对道家思想的吸收,与儒家思想又有许多不同之处。在儒家和禅宗的发展过程中,二者又有合流之势。     

走出神教迷信误区，确立六祖惠能的文化地位，弘扬妈祖、龙母文化的精华

惠能将佛、禅和神人性化、生活化和平民化，不仅是中国禅宗的创始人和领袖。而且是世界佛教禅宗的领袖和圣尊。在建设文化大省时，应走出神教迷信误区，充分发挥惠能文化遗产的现实作用．迅速将研究机构和系统建立起来，进行多层面、全方位的研究开发，发挥其现实作用。同时妈祖和龙母也都是人格化的神，是真人的神化。对这两位母性神和水神的崇拜体现了本根文化和水文化意识。也应大力研究并开发其文化精华，开展相应的健康的文化活动，为现实服务。     

关于说课的几点思考

最近,笔者以评委的身份参加了一个区招考教师的说课评审,总共听了37位老师的说课,内容是北师大版《数学》二年级下册“混合运算”.听完之后,略有所感触,特撷取几个教学片段及笔者的一些思考与大家分享. 从教学环节的设计中,有很多教师是这样进行教学的:1.出示小熊购物的教学情境图,引出问题:包面3元1个,饮料6元1瓶,胖胖买了4个面包和1瓶饮料,该付多少元?     

诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀─—略论禅宗与古代诗歌的关系

本文从四个侧面，探讨了禅宗与古代诗歌的相互关系。第一部分，着重谈禅和诗的互相沟通、互相影响。第二部分，着重谈禅师与诗人的交往和唱酬。第三部分，着重谈禅理诗与禅趣诗的内容和特色。第四部分，着重谈以禅喻诗的几个论点。     

禅净合流与明代禅宗美学思想的走向

中国禅宗在有明一代发生了重要转向,它沿着宋元以来所出现的禅净合流的基本趋势向前发展,而且越演越烈。这一时期的禅宗美学思想的走向也相应地表现出种种特点。本文从“净心净土的向往与审美境界的追寻”和“妙悟法门的解读与审美生存的探究”等方面,指出明代禅宗及其美学思想所发生的重大转向,并指出晚明“四大高僧”的禅学主张标志着禅宗思想的式微,开辟了近代佛教念佛净土实修的道路,禅宗及其美学思想开始走向一个新的历史时期     

禅与诗——略论中国古代的诗性思维与禅宗的关系

禅宗思维和诗性思维之间的“自性”观、“空”、“无”观有着本质的区别,禅与诗也有着截然不同的性质。但二者也有着极大的关联。并且这种关联还并非时人所论述的那样是禅对诗的单向渗透,而是一种双向渗透,禅宗思维中也不可避免的渗透着诗性思维。甚至,从某种意义上来说,是中国古代的诗性思维最终促使了禅宗的发展。     

惠能“识心见性”说的哲学审视——基于一种精神解脱的视角

以杨曾文先生校写的《六祖坛经》为考察文本,从精神解脱的角度,在解脱境界和解脱方法两个维度上对识心见性进行了阐述。在解脱境界上,着重从来去自如的逍遥境界和应无所而生其心的人生态度两个方面进行了论述。在解脱方法上,厘清了惠能对神秀修行观的态度,阐述了惠能以无念为宗,无相为体,无住为本的修行法门。     

三祖天然禅寺与丹霞天然禅师

以史料为依据,全面介绍浠水三祖天然禅寺的创建及其演变过程,揭示其在鄂东禅宗文化乃至中国禅宗文化史上的重要地位。通过对三祖天然禅寺创建者——丹霞天然禅师的介绍及其著名公案的评述,从三个方面,即:继承和发扬禅宗"人人自有佛性"的经典教义,反对一切形式的对佛执迷崇拜,强调内求自心觉悟的禅法实践,阐明丹霞禅师的禅学思想。     

《玉禅师》佛缘探微

徐渭《四声猿》之《玉禅师翠乡一梦》,明显受到佛教的熏染,已成为不争的事实,但具体而言,受过哪些经典或宗派的影响,影响若何,学界则多语焉不详。我们通过对徐渭生平的考察及剧本解读发现,此剧就题材来源而言,受到明代广为流行的《楞严经》等佛教经典的影响;就剧本主旨而言,则蕴含着作者对当时广为盛行的心学及禅宗的理解。     

尺木禅师词及其思想研究

尺木禅师一生精心参禅,寄情翰墨,创作了许多诗文,同时也略涉作词.尺木禅师词中渗透着浓厚的个人情感:山居之乐和家国之悲.此外,其词作体现出佛、道交融的思想.     

木陈道忞禅师浅论

围绕佛法传承这个中心,以明末清初广东梅州大埔籍出家高僧、临济宗禅师木陈道忞为个案进行研究,集中讨论以下三个方面:入道因缘与住山时地,师派传承,禅法特点。本文认为,木陈道忞是大埔人而非潮阳人,其入道得益于大经以及大慧宗杲在梅州所传遗籍的熏修;从师承来说,他主要得法于天童圆悟之临济法门;由此继承并发扬了临济禅法向来的宗风。     

教育硕士培养模式的现状及提升路径

教育硕士专业学位主要是国家为在职教师设立的一项重要措施,目的是在培养出一支高素质的优秀的中小学教师队伍,以促进教师继续教育的更好发展。设立教育硕士的目的是解决教育、教学及管理中存在的实际问题,因此需要探索出最适宜教育硕士发展的培养模式,并且均衡在认识和实践中存在的具体差异。本文旨在探索一个适合我国国情的并能批量的培养出合格的新型教育硕士,来提高教育硕士的培养质量,从而更好的创建一流的教师队伍。     

确吉顿珠仁青大师出生地考

确吉顿珠仁青大师是格鲁派早源地夏琼寺的创建者和宗喀巴大师的恩师。作为藏传佛教史上有重要贡献的一代大师,他的出生地却有卫藏、夏卜愣、昂拉、多宁等多种说法。本文经过周密考证,认为多宁说最确凿可信,应该成为定论。     

关于洛庄汉墓主人

在山东章丘东平陵城附近,有大大小小十几座汉墓,当地人叫做“冢子”,洛庄汉墓是其中最大的一座,2000年济南考古队发掘出三十多个陪葬坑,出土大量文物,尤其是编钟、编磬,令人惊叹,被列当年全国十大考古发现之首。由于种种原因,主墓室至今没有发掘。对于墓主人是谁,出现种种猜测:有人认为是西汉初期刘邦之妻吕后之侄济南王吕台;有人认为是刘邦之子齐王刘肥;当地人传说是曹操之墓。众说纷纭,但都拿不出确凿证据。因我校地处汉墓附近,学生们发生了浓厚的兴趣和好奇心,尤其是历史课学完东汉时,围着老师问个不停,有的竟拿了枚五铢钱让老师看,并说…     

赵州禅与生活禅

本文对唐代从谂禅师之赵州禅与当代净慧长老之生活禅作了一些探讨,力图找到二者内在的联系与共同之处。作者认为：赵州禅与生活禅之内核乃一脉所承,都是六祖慧能禅法的继承与发展。从某种意义上说,生活禅是赵州禅基本精神的回归。     

临济四祖风穴延沼禅师行略评述

在临济宗前期的法脉传承史上,风穴延沼禅师是一个极其关键的人物,甚至可以说,没有延沼就没有"临天下"的临济宗。一方面,风穴延沼在沩仰宗发展的昌盛时期接续了临济宗的稀薄法脉而使之无断;另一方面,风穴延沼付法于首山省念禅师,自此,临济宗风开始走向兴盛,竟使沩仰一脉几乎湮没于史。因此,延沼-省念的传承开启了临济宗的兴盛局面,延沼也成为了临济宗发展早期一位承前启后的人物,其地位及影响绝不止于当时,更延绵世久。