民族舞与体育舞蹈的比较研究

本文从多角度对民族舞与体育舞蹈进行了比较分析,找出了两者的内在联系与不同之处.我们应准确把握二者的关系,使其相互借鉴,又能保持各自独特的风格,相互促进,共同发展.     

论《文心雕龙》中的“气”

“气”论是刘勰在《文心雕龙》中的两个重要观点,涉及作家论与创作论两个方面,气包括气势、气质、风格、语言、文章、歌曲、养身之术、气候八个方面。才气论的兴盛与魏晋南北朝时期的文学自觉有关,对六朝文章写作有着举足轻重的作用,并且对后来的文坛具有深远的历史影响。     

《力》《直线运动》《牛顿定律》综合练习

一、选择题 1．下列关于力的说法中，正确的是A．力是不能离开施力物体和受力物体而独立存在的B．只有相互接触的物体才能产生力的作用C. 受力物体同时也是施力物体，施力物体同时也是受力物体 D．马拉车前进，马对车有拉力，但车对马没有拉力     

论中国民族舞与民间舞的学科分野

中国民族舞与民间舞虽为同一学科,但在很多方面都有差异。民族舞是立足于提炼、加工、创作的舞台艺术,着重体现编导的个体思想和艺术思维;民间舞属于自然传承的"原生型舞蹈",立足于社会特征的显现,着重表现人民大众共同的智慧结晶。中国民族舞与民间舞学科分野可以从学理意义、创作表演、表达方式、研究方法四个方面阐发。     

从《海燕》看破折号的妙用

读高尔基的<海燕>,深感作者的匠心独运.作者以深刻的洞察力和高度的概括力,凸现了海燕敏捷矫健、英勇无畏、坚信革命必胜的英雄形象.仔细研读全文,可以看出文中的破折号为塑造形象增添了光彩.     

别求新声于异邦——从《摩罗诗力说》看雪莱对鲁迅的影响

<摩罗诗力说>是鲁迅早期文学理论的代表作,也是鲁迅比较文学研究的杰作.本文拟从该作品介绍的浪漫派诗人雪莱入手,用影响研究的方法来考察鲁迅对雪莱的接受,并认为"误读"之本意在于启蒙,呼唤中国的"摩罗诗人".     

从性别视角看《尘埃落定》与《红楼梦》

阿来的<尘埃落定>与曹雪芹的<红楼梦>虽然相隔数百年,两者之间却有不少相似之处.但是若以女性主义批评视角加以考察便可发现,前者并没有达到后者的美学高度.两者在写作重心的取舍、对女性的审美观照、对女性形象的塑造上都表现出了鲜明的差异.     

从《三国演义》与《伊利亚特》看中西文化差异

《三国演义》与《伊利亚特》虽然以描写英雄为主,但也描写了一些女性。在两部作品中,不管是在中国还是在西方,女性只是男性的附属品,并无多大的价值可言,但中西方对待女性的态度还是有所不同,从中我们亦可看出中西文化的差异。：中国重视政治和道德,而西方则重视个人和人性。形成差异的原因有：地理环境和生活方式不同,文化内核不同。     

语文教师的“力”与“气”

语言:多一些黏着力,少一些匠气著名语文特级教师于漪说:“教师的语言要锤炼、准确生动、流畅优美,像磁石吸铁一样,牢牢吸引学生的注意力。”一个优秀的语文教师,常常通过风趣幽默的表述、鞭辟入里的分析、入木三分的概括、恰到好处的点拨,在给人以莫大的愉悦感、美的享受和诗意的熏陶的同时,把学生带进知识殿堂。语文教师在讲到     

《文心雕龙》气论探研

《文心雕龙》构筑了一个较为严密的气论体系。《文心雕龙》的气论可用＂气以实志,志以定言＂来概括,即气是志的内涵,言是志的外壳,气充实了志,志发而为言,三者相互关联。刘勰最终是在继承和发扬孟子、王充、曹丕等人关于气的阐释的基础上形成自己的气论体系的。     

从《论语》看《马氏文通》的助字

助字是《马氏文通》中没有西方语法为依傍的＂华文所独＂,以《论语》中的助字用例为语料,从三个方面考察马氏的助字,发现：其一马氏以＂传信＂和＂传疑＂远不能概括助字的语气意义,《论语》的助字可分为陈述、疑问、感叹和提起。其二《论语》中语气词连用的情况证明了马氏对＂合助助字＂论述的正确性。其三马氏遵循助字的单功能性,有助于分析助字的细微差别和语气词连用。     

从《盐铁论》看桑弘羊的法律思想

桓宽的《盐铁论》中较详细地记录了桑弘羊的法律思想。桑弘羊的自然定命论、因时变革的法律发展观、力主“力”与“刑”的法治观点、法应严密的立法主张以及专任刑罚的重刑主义思想等对中国传统法律思想具有重要影响。     

从《论语》看“孝”

本文以《论语》为主要研究文本,通过“孝的地位意义”、“行孝之法”和“孝的教化作用”三个方面探讨孔子的“孝道”。     

从《关雎》《蒹葭》看曲线美

《诗经》是我国最早的诗歌总集,收入周初至春秋中叶500多年间的作品。现存诗305篇,分"风"、"雅"、"颂"三大类。大多学者认为这是从音乐角度进行的分类。其中"风"诗全面反映了当时人民的劳动生产、战争徭役、爱情婚姻等社会生活的内容,是《诗经》中思想和艺术成就最高的部分。而"风"诗中,又以表现爱情婚姻的诗篇居     

论《乐记》"气"范畴的美学内涵

“气”作为完全意义上的文艺美学范畴首次出现于《乐记》。“气”被用来解释乐的生成、乐的政治工具性、乐的功能性，其美学内涵的形成涉及到中国古代哲学、巫术活动及“乐”的理念等各个方面。《乐记》中乐“气”范畴的理论成型对中国传统文艺美学思想的发展影响深远。     

从《蒹葭》与《山鬼》看北南歌诗文化之不同

《蒹葭》与《山鬼》分别为《诗经》与《楚辞》中咏唱爱情的出色篇章，然而，这两篇内容相似的作品却向读展示了《诗》与《骚》不同体风格的差异，以及北与南不同地域风俗的差异。立足于这两篇作品，对其中所体现出来的歌、诗化差异进行探讨。     

从《汉书》看前汉帝王与《尚书》

汉代《尚书》学的发展与汉朝统治者息息相关.在汉代尊儒思想逐渐壮大的影响下,汉代《尚书》学的发展亦开始承继起周秦的发展传统,以《书》为教、引《书》为用的特征愈发明显.前汉诸帝引《书》用《书》,将《书》学思想融入其治政实践中,足见《尚书》在统治阶级心中的重要地位;而诸帝为《书》学发展所做的一系列努力,更是促进了前汉《尚书》学的迅速发展.条列前汉帝王与《尚书》之文献,可探帝王对前汉《尚书》学发展的影响及前汉《尚书》学发展状况.     

从《左传》《国语》所载逸诗的属性看“孔子删《诗》”

前人对于“孔子删《诗》”的否定,虽论据众多,但实际上真正较有说服力的仅只一条,即“古诗三千”与“逸诗”稀少的矛盾.然无论是“古诗三千”还是“逸诗”稀少,否定论者的理解都值得商榷.所谓“古诗三千”正如有的学者所说不仅带有夸张色彩,而且也是指各版本累加的总和;所谓“逸诗”也并不是整部《诗经》之逸,而只是部分显贵地区的诗歌之逸,特别是《周颂》和二《雅》之逸.由于《周颂》和二《雅》的政治地位比较高贵,本来被删的几率就不大,因此以经传所载“逸诗”之少而否定“孔子删《诗》”,这样的论证也同样是不可靠的.     

从《三国演义》看养身之道

《三国演义》内容丰富、蕴含深厚,除了表现汉末三国政治、军事、外交等方面的斗争外,还表现出伦理道德等方方面面的内容,也渗透出养身之道,给人启迪,引人深思。本文从董昭独肥、夏侯啖睛、祢衡裸立、骂人伤身等方面探讨养身之道,以期给今人以启迪。