触摸时尚

玩手机 "一伙乞丐穿梭于人群中,伸手乞讨.一位衣着较干净的乞丐更是如鱼得水,收获颇丰,不一会腰包便鼓了起来,同行们一见,红了眼,有人叫道:‘有钱兄弟们分!'众乞丐应声而上,要抢他的钱,‘干净'乞丐见势不妙,一把从怀中掏出一部手机拨通了110……"--不要以为我在瞎编故事,这乞丐玩手机的事就发生在合肥市鼓楼商厦附近的大街上.(见<春城晚报>"乞丐遭遇打劫急掏手机报警")     

仁者鲁迅

张远山在其<鲁迅:一个被逼成思想家的艺术家>一文中,把鲁迅先生称为"仁者鲁迅"、"天真汉",并犀利地指出:"在鲁迅身上,仁慈的成分压倒了智慧的成分."针对别人对鲁迅先生"不宽恕"的指责,张远山是这样反驳的:"‘不宽容'正是鲁迅最独特的思想精髓和前无古人的文化品格,鲁迅正是以此傲立于文化巨人之列.否定鲁迅的'不宽容',就是对鲁迅的根本否定,在此前提下对鲁迅的任何其他思想与品格加以肯定,若非不得要领,就是别有用心."他还指出:"在他身上,恰恰体现出一种‘异常的残忍性和异常的慈悲件".……     

巴西Rec(o)ncavo of Baiano地区昀桑巴舞

"舞蹈是人类表现生命的最好形式".巴西文化部长、著名歌手兼词曲作家、吉伯托·吉尔称:"‘桑巴'是巴西文化的独特表现方式."巴西国家艺术及历史遗产研究所的负责人指出,"‘桑巴'是‘巴西社会历史的产物',是巴西舞蹈的主流之一."     

孔乙己做客"艺术人生"

"大约孔乙己的确死了,这是鲁迅名作<孔乙己>中的最后一句,但孔乙己真的死了吗?欢迎大家走近'艺术人生'.我是朱军,相信大家已经知道这一期的主人公是谁了……"……     

讀《童心論》致范曾先生

尊敬的大師: 大作<童心論>一口氣讀了三遍.您融藝術、文學、哲學於一體,學貫中西;由李贊的<童心說>入筆,談古論今,從老莊到康德、霍金,對"童心'一"人性'一這個古老的論題,從本體論和宇宙論的高度作出新解.敬佩之餘,斗膽談談幾點感想,敬請指教.     

冬青書屋筆記(三則)

水雲樓舆<水雲樓詞> (一) 嘉慶<東臺縣志>卷三十四<錄一·古蹟>云:"水雲樓:在秦潼鎮壽聖寺内,明吏部侍郎儲罐讀書處.乾隆年間,鎮人朱廷琛重修.韓子野<水雲樓詩>云'壽聖樓高枕水隈,柴墟曾此讀書來,元燈誰續琉璃古,憑眺猶能照客懷'."明儲罐、清朱廷琛之生平,略考如下:     

哦!十五岁的我

再过几个月,我便是一个满十五岁的"大"姑娘了,那拽着爷爷的衣裳要糖葫芦、哭喊着要小风车的日子,已如昨日的旧梦一去不复返,可是,我还会和同学开着玩笑闹到桌子底下,会因为看了<米老鼠和唐老鸭>而高兴得地在床上打滚,会为看了<宝莲灯>而笑弯了腰.真是,童心未改!     

一只特立独行的猴子

有两位前辈分别写过<一只特立独行的猪>和<一只特立独行的狗>,这回轮到我写"猴子"了.但是无论是特立独行的"猪"、"狗",还是"猴子",都是切实存在于社会生活中的,只是请不要拘泥于我们所描绘的形式.     

一次紧急特别会议

(一天,人体器官召开紧急特别会议,会议由我,也就是大脑来主持.) "请大家安静." (全场一下子寂静了下来.) "本次会议主要讨论的是个别‘同志'的工作作风问题,而存在这些问题的主要是‘五官'."     

在流动中实现自由——读张曼菱《北大才女》

我不喜欢这个书名.倒不是为了它的狂,而是由于它叙述人称的错位和不贴切--这至多只能作为立传的题名,而不适宜用于荷载自我心灵的描述.张曼菱素有狂名,但在看这本书前,我仍猜想,这个蹩脚的书名多半又来自于所谓"策划"和"市场运作"之手.果然如此!在"代后记"中,张曼菱写道:"我很想把这本书命名为‘布衣之女',这对于我来说才是‘得其所哉'的."但既有编者充满"善意"和"尊重"(对市场?!)的命名,张也不再"谦此虚",而是欣欣然领受了.     

論"孔子適齊"的事態義旨與道窮

<論語·述而>云:"子在齊聞<韶>,三月不知肉味,曰:'不圖為樂之至於斯也."自<史記.孔子世家>叙事發微至今,校斟注解乃至引伸議論之文字幾乎汗牛充棟.之所以拈出單句引以為本文的缘起發瑞,是因為這些語符的後面隱藏着孔子音樂本體論的諸種疑端,是因為"孔子適齊"這一事態及其意義引伸中歷來枝蔓旁生,也就給我們留下了某些學理爬梳的缝隙.     

再谈"一鼎三鼎和九鼎"

<寻根>在1999年第3期曾刊登过我的<一鼎三鼎和九鼎>一文,是就鼎及与鼎直接相关问题论鼎的,下限仅到夏代的禹铸九鼎.本文则是从"文明"角度谈鼎,下限延伸到了商代.     

遠古傳下來的二進數字

正我國數字的起源和記數法,雖經中外數學史、科學史、文字學家的多方研求,至今尚未能找到具體的證據,提出較圓滿的解答來。甚至反而有愈來愈感到令人迷惑的情形存在。例如"中國之科學與文明"~1這一名著的作者李約瑟氏謂:"……現代形中最初幾個數字,無疑的是象形文字;自四以後,便好像係由植物或動物的命名,假借而來。"接着注謂:"四可能係由‘犀',六或許是‘菌',百或許是由‘柏',萬確係由‘蝎'假借而來,并象徵其具有多種性能。至於描寫在     

家乡的“老外“,老外的“家乡“

朋友,请教您个小问题:你的家乡是一个小小"地球村"吗?你可能会犹豫.但我可以自豪地说:"我的家乡好似一个‘地球村'."在这里云集了世界各地的友人,在这"东方日内瓦"的红土地上留下了无数来自异国他乡的各界人士的匆忙的足迹.这"地球村"就是大理--我的家乡.     

爱情与艺术的联姻

斯塔尔夫人在<激情的力量>中说:"爱情是女人一生中的全部历史;而只是男人一生中的一个插曲."可是,有谁能料到,这一插曲在舒曼的一生中是何等地恢弘与激越啊!     

卡夫卡的中国文化情结及其深层心理内涵——以卡夫卡对袁枚《寒夜》一诗的“着迷”为例

卡夫卡对中国古代文化进行过长期的深入研究.这种研究既源于现代犹太人对异质文化的一般兴趣,也出自卡夫卡个人无意识的深层心理需要.卡夫卡中国文化情结的突出表现,见于他对清代诗人袁枚<寒夜>一诗的"着迷".<寒夜>一诗包含着生动而丰富的中国古代文化内涵,有可能为卡夫卡提供他所需要的心理图像.他对<寒夜>一诗的"图像学"解读,充分反映了卡夫卡文学斗争的艰巨、微妙和复杂.据此,后人有可能对卡夫卡的牺牲和贡献产生更深刻的理解.     

云南大学首任校长董泽

"滇西有家园,毗连南诏国.云之从龙,咏意古雅,虽不备‘晒经'典故,勿闻‘南现彩云',却也山色秀朴,地候宜人.幼时矢志塑育桑梓,游学青少年."这是云南白族著名教育家、经济学家、农学家、滇缅公路创始人、云南大学首任校长董泽先生简介自家身世的一席诗般话语.董泽字雨苍,1888年出生于滇西云龙县.自幼天禀聪颖好学,少年即就读云南甲种农业学校.     

观世音简称观音绝非避唐太宗名讳

<正>"观世音"何以简称为"观音",近几十年来的解释异口同声,结论一致。上海辞书出版社1981年出版任继愈主编的《宗教词典》,第473页"观世音"条说:"因唐讳太宗李世民名,故去‘世'字,略称‘观音'。"中国社会科学出版社1988年     

《四川地震全记录》出版座谈会综述

2008年"5·12"汶川大地震震惊了全世界,"热爱生命、关注地震"蔚然成风.2010年3月,四川人民出版社出版了崭新的<四川地震全记录>.该书分上、下两卷,共计100万余字,是在1980-2000年陆续出版的三本<四川地震资料汇编>的基础上,经过增补、充实、修订、纠错,重修再版,尤其是新增了"5·12"汶川大地震的最新科学研究资料,因而是一部全面记录四川地震史料的重要文献.     

什么是人才

如果你要问我:什么是人才?我只能不十分肯定地回答道:人才是指有某种特长并有益于社会的人.还好,这个回答与<现代汉语词典>的解释大体一致,没有离谱.<词典>里的解释是:德才兼备的人;有某种特长的人.这其中的"德"字和"有益于社会"的界定非常重要,否则仅指"有某种特长的人"就不好说了,比如奴才不也是"有某种特长的人"么?奴才的特长就是:吹牛拍马,唯"官"首是瞻.还有:不把自己当人看!