北魏都洛四十年洛阳佛寺的变迁

通过对北魏时期洛阳佛寺剧增现象的介绍，揭示了这一历史时期在民族融合的大背景下，不同文化的交融给整个社会所带来的种种影响；从民族心理、社会时尚和国家政策等方面分析了在北魏都洛时期佛教的极盛一时的原因，并简单论述了宗教与社会、宗教与政权之间的相互依存关系。     

北魏平城时期佛教复兴原因初探

北魏平城时期佛教的复兴与北魏士大夫居士关系极为密切，在宗教信仰上他们与帝王找到了一个新的结合点，形成以皇室为中心，以士大夫为群体的居士团体；他们是平城时期佛教复兴的赞助人，幕后人。     

基督教在日本的传播与发展探略

日本是一个有着多重宗教信仰的民族,有＂一亿日本人两亿宗教＂的说法。除了本土宗教神道教外,还有佛教、基督教等宗教。佛教在传入日本后经历了与神道教对立、冲突、融合的阶段,现已完全日本化了。而基督教是在比较晚的16世纪才传入的,对于日本民族而言,如何面对这一异质的宗教的确成了很大的问题。该文拟通过对基督教在日本的传播发展的考察,探讨日本民族性和基督教之间的关系。     

魏晋南北朝时期洛阳地区的佛教

佛教是世界三大宗教之一,自汉武帝时张骞通西域后,随着中西经济、文化的交流,佛教传入了中国内地,并不断发展。到南北朝时期,佛教大盛。其时,北方先后以平城、洛阳为中心,南方则以建康为中心,对当时的社会、政治、思想、文化、艺术等各方面,均产生了极其深远的影响。本文拟就魏晋南北朝时期洛阳地区佛教的兴衰作一探索。 一、佛教的传入与魏晋时期在洛阳地区的初步发展     

从平城到洛阳:北魏丝绸贸易与佛教兴盛关系略论

5世纪后期,欧亚大陆丝路东段的商胡与僧侣、教团之间是相互依赖的关系。北魏灭掉北凉后,丝路东段贸易中心从河西姑臧转移至平城,河西佛教僧团也一并移到平城,丝绸贸易和大兴佛事对物资的消耗是北魏迁都洛阳的重要经济因素。北魏迁都洛阳后,大批西域商胡来到洛阳从事丝绸贸易,而洛阳的北魏工商货殖之民与官僚权贵从繁荣的丝绸贸易中赚取了大量财富,他们随之将赚取的大量黄金珍宝等投入到兴造寺塔等奉佛活动中,使洛阳和中国北方佛教大盛。而西域商胡、北魏各界投入到奉佛活动的大量黄金等贵金属物资,与欧亚丝路西段拜占庭、波斯、嚈哒及粟特商胡间的战争和经济往来有密切关系。     

太武帝大规模“灭法“原因初探

佛教在西汉时进入中土,到魏晋南北朝得到广泛传播.北魏佛教文化在平城近百年的发展中出现过一些波折,受过太武灭法的重创.拓跋焘从太平真君年间开始的灭法运动,是佛教传入中国之后第一次也是规模最大的一次灭法运动,这次灭法运动有深刻的政治、经济、文化、宗教等方面的原因,对佛教文化的破坏极大,但也为其后文成时期佛教文化复兴埋下了种子.     

论归义军时期敦煌道教斋文的演变

敦煌遗书有一批归义军时期的道教斋文,受佛教斋文和当地民俗的影响,这些斋文的文体形态和内容与当时中原地区的传统道教斋醮文书迥异。归义军时期的道教斋文充分展现了以生命关怀、伦理道德和祈禳信仰为核心的多元文化内涵,揭示了道教文化在敦煌社会生活传播领域的另类生存状态。究其根本,归义军时期道教斋文的演变是宗教文化之间以及宗教与世俗文化之间依附共生的结果。     

龙门宾阳南洞文昭皇后高氏与高句丽

文章就北魏孝文帝文昭皇后高氏的族属、宣武帝和外戚高氏家族的崇佛活动、以及宣武帝时期北魏与高句丽之关系等问题进行了探讨、研究,认为:文昭皇后是高句丽人;宣武帝及外戚高氏家族都笃信佛教,营建了许多佛教寺院;而宣武帝时期的北魏与高句丽关系密切,政治、宗教等方面都交往频繁.     

北魏前期的宗教特色与政治

本文认为北魏前期是中国历期中“最富有宗教趣味的时代”,它在祭祀系统中突出了对“天及自然神”和“女性祖先”的崇拜,并将道教提高到“准国教”的地位,同时随着政治形势的发展,佛教的命运“一会儿被斩尽灭绝”,一会儿“几乎与道教一样取得准国教地位”,北魏也是中国历史上“最早把僧官系统归入中央行政体系”的时代。     

从萨满教到藏传佛教——蒙古族宗教信仰变迁的历程

蒙古族早期信仰萨满教,在后来帝国不断扩张的过程中,成吉思汗顺应政治形势的需要制定"兼容并包"的宗教政策,允许萨满教、佛教、道教、伊斯兰教、基督教兼容并存,构成了蒙古族宗教的多元化。在征服吐蕃时期,鉴于宗教势力在吐蕃的巨大影响,蒙古统治阶级以接受藏传佛教为条件完成了对吐蕃的统一,建立起以藏传佛教为纽带的特殊的政治与宗教上的紧密联系。在随后的历史岁月中,藏传佛教成为影响蒙古社会发展的核心因素,也为蒙藏文化的深入交流奠定了坚实的基础。     

明清时期的宗教歌曲记录

明清时期是宗教歌曲记录的重要时期。佛教歌曲、道教歌曲和西方赞美诗采用了不同的记录方法,大量刊行。     

北魏平城时期与洛阳时期铭刻书迹书风之比较

北魏前期的平城时期铭石书风与后期洛阳时期的造像记、墓志之间虽然存在着差异,但是二者也存在着明显的承接与延续关系。本文试图从两个时期的碑刻的列举,比较风格的异同,分析其原因,剖析字体书风背后的历史信息与比较深层的书学价值。本文认为,平城时期有一些铭刻作品写得相当成熟,甚至可以与洛阳时期相媲美。这对于我们重新界定平城时期书法铭刻的价值与地位,提供了重要的参考。     

古代中国宗教的基本精神

中国宗教的基本传统在于.古代中国宗教与原始宗教保持了连续性.由此.原始信仰或宗教中的一些基本元素都在以后的中国宗教中得到了体现,其中两个最为重要的方面就是多神信仰和巫术崇拜.上述基本传统在道教、佛教和儒教中均有体现.其中道教的原始信仰品格最为典型.同时,道教与佛教的原始宗教精神还包括两个重要方面:功利主义特征和非理性特征.儒教由于是土生土长的中国宗教,因此也难免原始宗教中的一些陋习.但儒家的无神论色彩和对巫术的斥逐都具有矫正作用.道教和佛教也有与原始或早期宗教不同的部分,这是指其中的伦理内容,具体说是与善恶和惩戒观念相关的内容.但道教和佛教都受到巫术性质和功利主义特征的深刻影响,而佛教还包括精英与大众双重性的困惑以及与此相关的宗教共同体疲弱的深刻原因,这就直接削弱了其伦理性质.对儒教而言,汉代以后善恶二元论逐渐得到确立,并且受佛教影响.宋代以后以家族或宗族这一共同体为基础的惩戒观念与体系也获得建立,这些都担保了儒教伦理成为真正可能.与道教和佛教相比,儒教真正成为一个伦理型宗教.     

论唐代的和亲政策和民族关系

和亲作为历代统治阶级处理国家和民族间关系的一种重要方法,始于汉代鼎盛于唐代。其本质就是拉近民族或国家间的关系为统治阶级服务,是阶级统治的一种政治工具。本文以唐代和亲政策的研究作为切入点。论述了我国历代的和亲是统治阶级为扩大自己的势力、稳固自己的统治而进行的政治活动。不同的是和亲能增进民族团结、缓解民族矛盾、协调民族关系、加强彼此来往和经济文化的交流、调和统治阶级间的政治关系、缓和民族关系、平息敌对和战争,达到阶级统治的目的。     

两宋时期政府与民间教门关系初探

产生于封建时代的秘密社会,是由下层群众为了互济互助和自卫抗暴而自发结成的社会群体,分民间教门与会党两类①。民间教门以师徒递传的方式组成,维系内部联系与团结的纽带是宗教迷信;它要求徒众茹素食斋,诵经礼佛,以消灾挥祸,避劫免厄。民间教门表面上与佛教、道教有某些表象的相似之处,但不被自视“正统”的佛教、道教所承认,也不为统治秩序所容,往往只能在社会下层游行默运,因而也被人们称作“秘密宗教”或“邪教”。两宋时期,朝廷与民间教门之间关系错综复杂,难以捉摸,而又颇具典型意义;下文即就此问题作一初步探讨,以求…     

略析基督教合法化的内外在原因

基督教产生于公元一世纪的巴勒斯坦地区下层人民中,在早期罗马帝国,基督教是不合法的,罗马统治者对之进行残酷的镇压。但经过三百年的发展,基督教广为帝国境内人们所接受。公元四世纪初,罗马皇帝君士坦丁时期,基督教取得了合法地位,尔后进一步蜕变为奴隶主阶级的御用工具,成为罗马帝国的国教。基督教是如何由一个不为统治阶级容忍的宗教,发展成     

北魏平城都城宫室之制及其渊源影响研究

北魏都城平城是我国古代＂发展时期＂的一个重要都城。北魏平城规模巨大,宫观林立,苑囿广袤,是我国都城中民族融合的典范。从平城都城制度的滥觞,内外城规模与建设,郊外景观,经济与生活等方面,论述了平城在中外都城史上的影响与地位,提出以平城为主体的大同是中华民族团结之都,是我国著名大古都之一。     

省察北魏时期佛教的意义

北魏持续时间一百六十多年,是历史上为数不多的少数民族统治汉族的政权.在这个历史时期,民族融合、文化传播和宗教的发展都有着鲜明的时代特点,尤其是佛教在中国的社会发展上,更是别具一格.这一时期的佛教无论在历史文化还是在政治经济等方面都起着重要的作用.     

唐代咏洛阳诗中关于宗教文化方面的诗篇研究

在中国的历史发展中,佛教和道教对洛阳都产生了很大的影响,留下了很深的宗教文化烙印,唐代以宗教文化为主题的咏洛阳诗也源源不绝。本文以唐代咏洛阳诗为例,探讨佛教和道教文化对唐代社会的影响。     

玄奘与佛道名位

唐初，儒释道三教并存。儒教不是宗教，而是政治伦理学说．用以经邦济世，协调社会关系，不管名义上排位几何，实际上被统治阶级奉为镇国至宝。为神化李唐政权，皇室奉道教祖老子李耳为自己的始祖，道教为血亲宗教。于是，三教顺序排定为道先、儒次、佛后，成为基本国策。玄奘从印度回国后，为争取佛教同道教的平等地位，从三个方面开展活动。其一，尊重朝廷，美化皇室，争取国家对佛教的理解、亲近和支持。其二，诱皇室入中，迫使其发表弘扬佛教的言论，部署发展佛教的活动，制造轰动效应。其三，直接提出调整佛道名位的要求。当时实际情况是，无论是民间百姓，还是中央和地方官吏，都十分崇信佛教．皇室要超度亡灵、追崇福业和树立功德，都不可能利用只讲个人长生不老和羽化登仙的道教来做这些事，只能利用具有业报轮回和普度放生说法的佛教。玄奘虽然及身未能最终使皇室调整佛道名位，但由于所作努力与现实状况契合，故而为问题的解决铺平了道路。在地死后，几代帝王分步骤矫正道先佛后的国策，使佛教取得了同道教平等的地位。