王国维美学转型的历史考察

学界对王国维美学思想的研究已有很多 ,但多数研究者只将目光放在王国维身上 ,不能将王国维放在近代美学转型的大背景下加以关注 ,忽略了王国维前后的一些重要美学家。笔者认为 ,要清楚地揭示王国维美学在中国传统美学近代转型中的价值 ,稍前的常州词派诸家及同时的陈衍、梁启超等人的理论无疑应成为重要的参照系。本文即试图由此入手对王国维的美学转型做一简要的历史考察     

《王国维全集》新编与王氏学术研究

一、《王国维全集》的新编及其学术使命 作为中国现代最具有学术影响力的国学大师王国维．其著作历来受到世人尤其是人文学者的高度重视．研究者代有其人。     

王国维的治史通识──以《殷周制度论》为考察个案

近年来,随着学术史研究的方兴未艾,对近代史学家王国维的研究也相应成为史学界的一大“热点”,研究者们对王国维的史学成就和治学特色进行了或多或少的分析与论述。约略而言,大致可以分为两派,一派认为,王国维属于考证派,“王国维的考证,主要是利用二重证据法进行校勘、辨伪,比较多的局限于就事论事”①,“王国维在历史和历史文献考据方面的成就是大的,然终以考据自限”②,亦即王国维走的是乾嘉考据学的路数,微观考证的多而宏观论述的少。周传儒也只说王国维治史贵专,求深入③,不谈王国维治史的另一层面。但纵观学术史,“博…     

历来关于王国维"有我"、"无我"之境的研究

上世纪以来,关于王国维“有我之境”与“无我之境”的研究由于研究者各自出发点不一样,对于“有我”“无我”的解释多达19种观点。     

美育研究30年

作为美学研究的重要组成部分,美育研究的发展深刻地反映了当代中国美学的研究状况和发展趋势。从1978年党的十一届三中全会召开到2008年底,可以说是继王国维、蔡元培、梁启超等第一代美育研究者的积极探索之后的又一研究高潮。     

新时期王国维悲剧思想研究状况综述

自王国维去世至今不到百年的时间,学界对于这位大师投入了极大的关心与好奇,研究者颇多,既有如傅斯年、佛雏、夏中义、叶嘉莹之类的大师,也有众多普通的学者。总体观之,研究主要集中于哲学、美学、文学、历史学等几个领域,涵盖了意境、古雅、天才、悲剧等诸多理论。其中,以悲剧说研究相对薄弱。文章试就新时期对王国维悲剧观的研究材料进行综述,并对其加以阐释。     

“神味”说视野下的易安词——《〈漱玉词〉评说》读后

正词作为中国传统文学特有的形态,一直以来备受研究者青睐,但在众多的词论著作中能自出机杼、自成一家的并不多见。近代王国维先生的《人间词话》可谓是迄今为止词论研究中的上乘之作,他的"境界"说是意境理论的集大成之作。从境界方面论词,《人间词话》无疑是一座绕不过的     

评《王国维年谱新编》

孙敦恒先生编著的《王国维年谱新编》(中国文史出版社1991年版.以下简称《新编》),在赵万里先生《王静安先生年谱》(以下简称赵《谱》)的基础上,“承其是,改其非,增其不足”而成,为读者提供了新的资料,为研究者提供了新的凭证。张岱年先生肯定《新     

美育研究30年

<正>作为美学研究的重要组成部分,美育研究的发展深刻地反映了当代中国美学的研究状况和发展趋势。从1978年党的十一届三中全会召开到2008年底,可以说是继王国维、蔡元培、梁启超等第一代美育研究者的积极探索之后的又一研究高潮。在这30年里,美育基本理论研究有了新的进展,美育     

为意境(境界)研究热降温——中国古代文论探索札记

王国维《人间词话》于1909年发表后,意境研究者形成一支庞大的学术队伍。但意境论述文章,几乎是“千篇一律”。意境的论述,尽多“套话”,“重复的空话”以至“废话”。意境这个概念或“范畴”,其意义并不复杂,其理论含金量并不丰盈,陈陈相因的讲解,哪能不套话、废话、空言一堆堆、一篇篇?“意境”研究者大军压境,把“意境”压扁了!《人间词话》不值得太推崇,应把意境研究“降格”“降温”。     

疵瑕不掩白玉光——王国维眼中的姜白石

王国维的《人间词话》有多处提到姜白石的词,且多是批判之意,很多人认为王国维是不喜欢白石的,本文将详细探究王国维对姜白石词的复杂的态度,还原一个王国维心中的真实的姜白石。     

王国维意境说新解——忧生之思与新审美维度的融入

王国维意境说在意境流变史上有其特殊的意义。首先,王国维将关注个体生命价值的哲学忧生之思注入意境说,蕴含深刻的现代美学内涵。其次,王国维以词话形式兼容西学,造成了王国维意境说术语内涵不明确和研究的多样性。王国维意境说为我们提供了重新认识"意境说"的参照。     

王国维意境说新解——忧生之思与新审美维度的融入

王国维意境说在意境流变史上有其特殊的意义。首先,王国维将关注个体生命价值的哲学忧生之思注入意境说,蕴含深刻的现代美学内涵。其次,王国维以词话形式兼容西学,造成了王国维意境说术语内涵不明确和研究的多样性。王国维意境说为我们提供了重新认识“意境说”的参照。     

王国维“学术独立”论探析——兼与杜卫先生商榷

有学者认为 ,王国维“学术独立”论与人生价值论密切相关 ,其实 ,王国维“学术独立”论的深层内涵在于排除学术研究中的价值优先的“非学术”倾向。由王国维对“学术”的理解入手 ,从学问独立、学者独立、方法独立三方面可以说明王国维“学术独立”论的主旨 ,从而也可以看到王国维学术独立思想对中国现代学术启蒙的意义及其现实意义     

1898-1927:王国维对苏俄的认识

当今学界的王国维研究,多着眼其自沉,抑或是谈论他的学问,而对于王国维在思想史上的地位,鲜有论及。王国维的政治态度,尤其是反俄态度,历来是王国维研究的盲点。1898-1927年间,王国维的若干经历,比如担任《时务报》书记,协助罗振玉在上海创办《教育世界》杂志,入值南书房等等,对于其政治态度,尤其是他对于沙俄以及苏俄的认识,都有所影响。从王国维的反俄态度出发,可以观察晚清以来士大夫的民族主义情结,以及辛亥革命以来知识界对于苏俄的态度,还可以以此考察清末民初清遗老之于"赤化"在中国的进路之态度。同时,王国维自沉昆明湖的背后,也有诸多政治原因,这与王国维本人的政治态度,又有着显著的关联。     

冯友兰的王国维研究述评

冯友兰《中国哲学史新编》第六册６９章专论王国维,对王国维忠实输入西方哲学 ,美学,真正读懂康德并以之为自己的主要学术根基,对王国维的哲学,美学成就,给以充分 高度评价;精辟分析王国维的两个美学纲领之理论价值及其与柏拉图,康德,叔本华之关系;正确指出王国维自杀之因为殉清。     

王国维学术三变对其文学批评的影响

王国维一生中曾有过三次治学途径的转变,都与中国当时的时代背景密不可分。甲午中日战争使得王国维从旧学转向新学所重视的理科,因病从日本归国后又从理学转向文学与哲学,辛亥革命使得王国维从文学与哲学转向史学研究。当然,这些转变也有王国维自身性格方面的因素。     

刘体仁窃书辨诬兼及其它

传世宋蜀刻本唐人诗文集中有一部分书上钤着清初著名诗人、收藏家刘体仁的印章,有研究者即据此认为是刘体仁借入宫阅书之便窃出而占为已有的.其实,有充分证据显示,早在明代后期,宋蜀刻本唐人诗文集就从明皇宫藏书的文渊阁中散出,而后才被刘体仁收藏了若干种.     

王国维词的美学意蕴

王国维是我国著名的学者,美学家。也是一位诗词作家。王国维的美学思想虽然受到德国悲剧主义哲学的思想影响,并将其引入到中国美学研究的实践中。开拓了一系列重要的美学命题。诗歌作为作者反映其志趣最直接,最通俗的表现形式,成为我们研究王国维美学思想的重要参照物。本文以王国维诗词为研究素材,重点探寻其诗歌的美学意蕴,和其与王国维美学研究的关系。     

王国维故居开始修复

我国著名学者王国维在浙江海宁县盐官镇的故居开始修复.王国维生平著述六十二种,于文学、史学、文字学、版本学等皆有极深的造诣.位于浙江海宁盐官镇西北周家兜的王国维故居,是王国维少年时代居住之处,现已列为省文物保护