永明延寿圆融观概论

综观永明延寿现存著述,其思想最大特点在于"圆融"。延寿圆融观的产生,有社会政治文化历史根源、佛教自身统一发展需要、中外佛教圆融思想渊源、延寿自身经历学养以及对治时弊等因缘。其基本内容包括一心圆融观、中道圆融观和诸教圆融观三个方面,并内在包含三个方面圆融的实践观及其实践。其特色有三:"一心中道"的圆融观及其方法论、圆融中的批判和批判中的圆融的统一、大集成性。对其研究具有重要的哲学理论和文化借鉴意义,也对教界和现代人有重要的现实意义。     

论永明延寿的“因果无差”观

永明延寿的"因果无差"观在《万善同归集》中明确提出:因果之间存在着事相异时和性理同时的一体无二的中道圆融关系,因果律所产生的作用丝毫不爽,对其态度应既不偏空,亦不执有。延寿还主张因果互依相待,身心乃是造业之因,亦是果报承担者,其间"我"不能为。其"总别二报"说阐明第八识具引业力而令众生感生五趣、四生等异熟总报,前六识具满业力而使众生感得贫富等别报,别报业力能助发总报,有无"烦恼分别"乃是业报根本,其间的因果报应丝毫无差。其"现生后三报"论圆说了今生勤苦却无克证、修善得恶而作恶得吉以及梁武帝归凭三宝却困毙等似有悖于因果律的现象。有因必有果,只是因果有时候在不同时间上的表现形式有所不同而已。     

论永明延寿的“因果＂无差观

永明延寿的“因果无差”观在《万善同归集》中明确提出：因果之间存在着事相异时和性理同时的一体无二的中道圆融关系,因果律所产生的作用丝毫不爽,对其态度应既不偏空,亦不执有。延寿还主张因果互依相待,身心乃是造业之因,亦是果报承担者,其间“我”不能为。其“总别二报”说阐明第八识具引业力而令众生感生五趣、四生等异熟总报,前六识具满业力而使众生感得贫富等别报,别报业力能助发总报,有无“烦恼分别”乃是业报根本,其间的因果报应丝毫无差。其“现生后三报”论圆说了今生勤苦却无克证、修善得恶而作恶得吉以及梁武帝归凭三宝却困毙等似有悖于因果律的现象。有因必有果,只是因果有时候在不同时间上的表现形式有所不同而已。     

论永明延寿《观心玄枢》的“观心’’思想

《观心玄枢》集中体现了唐末高僧永明延寿的“观心”思想,他认为“观心”主体是第六识,所观对象是一切理和事,最终要求能观和所观二者是合一的,“观心”方法主要有直闻顿修、空寂之知、唯识二观、华严四观、天台三观、普贤十观和牛头绝观等,“观心”所要追求的境界是“境智俱闲”。若统合来看,我们可用“一心圆观万法”概括其“观心”理论体现出来的心性智慧,它留给现代人很重要的启示就是“心能转境”,人生的苦乐、迷悟等皆在一念之间。     

智顗对弥陀净土信仰的判释

弥陀净土信仰在中国普遍流行,但它执著于净土和弥陀的实有;主张发愿念佛可借助阿弥陀佛愿力(他力)往西方极乐世界;认为极乐世界之享受永不转退等。这些观点都与天台宗佛学相抵牾,智顗却站在天台宗立场,把弥陀净土信仰融入天台止观,提倡“禅净双修”。尤其从智顗的弥勒净土和弥陀净土的两重信仰问题,可见净土信仰发展逻辑与历史的一致性。     

净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣

净土观念是中国佛教思想中的一个重要组成部分，但中国佛教各派对净土的看法却不尽相同。其中，尤以净土宗与禅宗的冲突最大。净土宗从末法思想入手，主张通过称名念佛往生极乐净土；禅宗则从般若空宗理论出发，反对念佛往生，主张唯心净土。净土宗与禅宗对净土的不同诠释的背后，是他们对佛教的不同理解，也是他们不同生存境遇的体现。     

试析圆瑛大师的禅学思想

圆瑛大师是近代禅门高僧,在中国佛教近代史上发挥了极其重要的作用。他的禅学思想主要体现在倾心《楞严》,禅净双修,儒释会通,倡文字禅,爱国救世等五个方面。这些思想充分体现了在近代时代大背景下佛教界人士应机说法,引导世人离苦得乐的时代特色,反映了近代禅宗发展的总趋势,也展现了近代禅僧的独特品格。     

“元嘉之治”与“永明之世”——中国古代“小康”社会的特质

中国古代＂小康＂社会以＂天下为家＂为特质,迥异于大同理想社会的＂天下为公＂。刘宋的＂元嘉之治＂和南齐的＂永明之世＂,堪称＂小康＂社会的典型。＂小康＂是＂盛世＂之间漫长的分裂与混乱岁月中短暂的稳定期。中国古代＂小康＂社会的周期性再现,和中国古代王朝周期律相伴始终,可看作是中国古代历史发展的一个定律。     

禅净合流与明代禅宗美学思想的走向

中国禅宗在有明一代发生了重要转向,它沿着宋元以来所出现的禅净合流的基本趋势向前发展,而且越演越烈。这一时期的禅宗美学思想的走向也相应地表现出种种特点。本文从“净心净土的向往与审美境界的追寻”和“妙悟法门的解读与审美生存的探究”等方面,指出明代禅宗及其美学思想所发生的重大转向,并指出晚明“四大高僧”的禅学主张标志着禅宗思想的式微,开辟了近代佛教念佛净土实修的道路,禅宗及其美学思想开始走向一个新的历史时期     

中国古典禅诗译介在美国的滥觞与发展

20世纪70年代迄今,美国出版多部中国禅诗英译选集及禅宗隐逸诗僧诗作单行本,英译中国禅宗诗歌逐渐形成中国古典诗词在美译介一个醒目的翻译诗学特征与诗歌翻译次场域。禅诗翻译既是翻译文学,也是诗歌文学和宗教文学。本文试图从禅诗英译发生时美国的宗教、文学、以及诗歌翻译三个方面回溯与梳理禅诗英译次场域形成的历史脉络,再现禅诗英译在美的滥觞与发展。归根结底,禅诗翻译的形成与建立,源自宗教、文学与翻译场域的历史互动与对话融合。     

开拓心复的净土——大连市中小学德育改革与发展纪实

1997年10月5日,天高云淡,风清气爽。     

中国佛教的特色:平民化、禅观实践与圆融精神

中国佛教在长期的历史发展中形成了何种特点?这一问题学术界历来有不同的看法.从佛教生存与发展的基础、续佛慧命的根基以及佛教持久不灭的生命力三个方面来看,中国佛教具有平民化、禅观实践与圆融精神三大特征.     

宏智正觉对禅宗美学方法论的发展与贡献

宏智正觉对禅宗美学方法论的重要贡献体现于他所倡导的“默照禅”之中。他将静坐默究视为参禅悟道的根本手段,于静坐中观照、体验宇宙人生真谛,从而体悟和把握真实的生命与存在,最终达于事事无碍的生命圆融的澄明之境这一人生与审美的最高境界。     

塞林格的"生命超越"与中国的"禅"

从塞林格的创作,尤其是<麦田里的守望者>,我们可以看到塞林格人生梦想中所孕育的"生命超越"情结.霍尔顿的流浪及其寄于"孩子"身上的那份承担与保护,倾注了作家以内心的片刻安宁和生命的瞬间升华来求得一生生命超越的精神参悟.这与中国传统文化中的"禅"有着微妙的关系.塞林格对东方文化的向往,不仅深化了他的创作,也成就了他的神秘人生.     

碰撞与发展——略谈二十世纪中国教育与世界教育的融合

本就二十世纪中国教育与世界教育发生的四次重大对接碰撞进行梳理，并得出一些启示。     

中国古典美学中的虚静说与道禅哲学的渊源

中国古典美学中的虚静说涉及相关的四个问题：其一，何为虚静；其二，为何要虚静；其三，如何进入虚静；其四，虚静有何功效。虚静说本是老庄、禅宗参禅悟道之说的重要组成部分。后来成为中国古典艺术家进行创作的不二法门。因此，古典美学的虚静说与老、庄、禅学有着深厚的文化渊源关系。     

“四个选择”与中国近代社会的发展

历史和人民选择了中国共产党,选择了马克思主义,选择了社会主义道路,选择了改革开放,解决了中国革命和建设的领导者、指导思想、中国社会制度和发展道路四大历史性课题。四个选择的历史过程是对中国社会发展规律不断深化认识的过程,也更加坚定了坚持四个选择。在四个选择的历史进程中,中国社会实现了三次历史性转变,产生了中国化马克思主义两大理论成果。     

中国红色文化演进与发展的历史评价和现实启示

中国红色文化伴随着党成立以来97年的光辉历程,经历了萌芽、生成、发展与转型四个不同历史阶段,在中国历史发展进程中发挥了独特作用。科学评价与定位中国红色文化演进与发展,是从事红色文化研究与弘扬的基础和前提。中国红色文化的演进与发展推动了中国社会持续向前发展,见证了中国共产党"执政为民"的历史实践,促进了中国道路的最终形成。中国红色文化演进与发展的历史脉络,为我们当下的思想建设和文化建设提供了现实启示与借鉴:在实现中华民族伟大复兴和"两个一百年"奋斗目标的征程中,我们必须做到"四个不动摇",即坚持马克思主义指导地位不动摇,坚持中国共产党领导地位不动摇,坚持人民群众主体地位不动摇,坚持解决思想问题与解决现实问题相统一不动摇。     

中和、天和与心和——儒道禅对中国传统建筑的审美塑造

和,是中国传统建筑艺术最具特色的审美特征,散发着独特的东方魅力。这种特质,得益于传统文化的浸染和历代匠人的传承。其中,文化的力量是关键,而儒道禅作为中国传统文化的主流,故而是核心的力量。一方面三家各有所秉,但另一方面都讲求一个"和"字,因此,在三家思想的交融塑造下,中国传统建筑呈现出各具特色的"和"之美——儒之中和、道之天和及禅之心和。     

党的青年思想政治教育理论的继承与发展

阐释党的青年思想政治教育理论不仅是对马克思主义经典著作中青年思想政治教育理论的继承,也是对党的历届主要领导人青年思想政治教育思想的继承。论述新时代习近平总书记的系列重要讲话中蕴含着丰富的青年思想政治教育思想,从内容、形式和方法等方面进行发展,形成新时代特色的青年思想政治教育理论,推动着党的青年思想政治教育理论体系进一步成熟。