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风水,在中国一直是一个社会问题。一方面官方不承认它的合法性,另一方面,它又在民间疯狂生长,数千年不绝。我们对风水是否要有一个重新认识?它能否在科学体系内自证清白?就上述问题,《中国新闻周刊》采访了北京师范大学易学研究中心主任张涛。中国新闻周刊:风水到底是个什么东西?从"藏风得水"的角度看,它是个建筑学的范畴。但它又讲五行八卦,并且和人的命运联系起来。张涛:风水不单单是一个建筑学的问题,如果仅仅是建筑问题,就不这么招人喜欢了。他还与心理学、教育学、社会学、政治学等紧密相关。古人确实认为,风水和人的自我完善、全面发展,和人的精神境界,甚至和人的事业前程紧密相关。它不仅仅是说人和环境之间的关系。比如说阳宅,这个大家好 相似文献
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所谓风水格局,总体上讲就是负阴抱阳,背山面水。本文探讨了风水理论的基本原则,通过对风水格局中“龙”、“砂”、“水”、“穴”的深入分析,阐述了风水格局在园林规划设计中的应用。 相似文献
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中国风水把脉威尼斯 在所有参展者中，王其亨教授从他的职业出发，先是把脉威尼斯城市的风水，然后看国家馆风水。在王其亨看来，那条主宰威尼斯城的S型大运河，是一个太极图，而军械库中国馆的风水极好，位置就在王氏所画的龙头的位置上。 相似文献
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《文化遗产》2019,(6)
现代学界将风水研究视为禁区,主要是由于科学方法论异化为科学价值论所导致。严肃的研究较有影响的是域外李约瑟在《中国科学技术史》中所提出的"审美"说,但仍显粗疏而有待检讨。仔细考辨风水源流,可知风水以"形法·阳宅术"为本,是一门在周代有着较高地位的实用技术,经过在西汉与阴宅术合流、在东汉摄入"五行·堪舆"后,逐渐变成了包含阴阳吉凶谶纬之说的玄虚方术。据此可知,李氏"审美"说关注的是风水选择之后的结果,有舍本逐末之嫌,未能明辨风水的"科学"和"迷信"成分,忽略了风水的实用功能,缺乏思想史的深度钩连,其中原因,与他未完全跳出"西方科学中心论"和"术"的研究太"简略"有关。 相似文献
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正2014年是天心阁重建30周年。天心阁横亘于湖南省会长沙古城东南角的龙伏山山脊之巅,矗立在雄伟高大的古城墙之上,大有"古阁入天心"之势。其初为一座角楼,亦称谯楼、望楼,担负着军事防御、消防瞭望和上观星相祭天神、下镇风水的四大功能。既是一座登高望远的瞭望塔,又是祭天的灵台,还是一镇风水的风水楼。 相似文献
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风水、阴阳、五行是中国传统文化的重要组成部分,广泛地运用城市和建筑物的营建。紫禁城是中国历史上最后两个朝代的宫城,历经491年24位皇帝。作为明清时期古代宫城和古建的杰出代表,风水、阴阳、五行在紫禁城中得以充分体现。 相似文献
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汉朝和唐朝是风水学演变的两个关键阶段,对当时的文化发展作用深远。风水学在汉、唐时期的差异,也极大地影响着帝陵选址。所以,研究风水思想是研究汉、唐乃至整个中国传统文化的突破口,对风水思想不应一概否定,而应辩证认识。 相似文献
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历史悠久的四合院文化与其民俗风水文化是积淀在一起的,一代又一代的风水师在长期的实践中不断总结经验,形成了一套四合院风水理论体系,再用这些理论转回实践,对人们的现实生活进行一定的指导. 相似文献
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风水文化除了具有文化的一般特点外,还具有哲理性、人与自然和谐发展的表达、时间和空间统一等特点。这些特点决定了在进行风水文化旅游产品开发时必须借助于相关有形载体。 相似文献
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