"一国之事"与"一体之殊"——论王夫之《诗》学性情观

在中国古代<诗经>学史上,汉、清两代成就尤为突出.汉儒强调以国家发展为本的"礼"的制度,把个人的情感与国家利益、社会政教联系在一起,即"一国之事,系一人之本".而清代王夫之则从审美和创作的角度更加注重个人的情感体验,以及<诗>表达个体情感,陶冶性情的价值,从而使论<诗>的重点从注重社会功能,重新回归到了诗的本体上.     

从《读通鉴论》看王夫之的民族观

《读通鉴论》基本上含了王夫之的民族观。在一靓情形下（和平晏宁时期）,他主张各民族之间“各安其所”,和睦相处,但在少数民族侵渣中原则,他坚持民族利益至上,主张积极抵御,从而外观出强烈的民族意识,并直接影响他对历史上民族冲突的看法。     

王船山《明诗评选》简析

王船山在<明诗评选>中阐明各个作家的思想与作品的艺术特色,论述诗歌创作原理,丰富了古代诗歌宝库.但在选诗方面有沧海遗珠之憾.     

试论王夫之《唐诗评选》的选评特征与教育价值

《唐诗评选》是一部个性鲜明的唐诗选本,蕴含着王夫之强烈的整体意识、鲜明的文体意识、深刻的比较意识、清醒的自主意识,有效反映了唐代诗歌的发展面貌和创作成就,具有高度的审美价值与思想意义。该选本激浊扬清,崇雅黜俗,有利于培植人们的社会情怀;捕捉生趣,追求自然,有助于丰富人们的审美情趣;视角独特,洞见非凡,可以拓展人们认知视域。王夫之在选本中坚持独立思考和辩证分析,着力建立诗歌认识的系统观念,构建诗歌的生态链条和家族谱系,同时兼顾文体的内在审美约定性与相互渗透性,并注重对作品进行源流考察、类型分析、文本对读和整体透视,这对人们进行诗歌品读、开展诗歌教学颇具启示意义。     

论王夫之《唐诗评选》的选评思想

《唐诗评选》作为王夫之诗体选评的代表作品之一,其选诗标准包括重情和贵平两个主要方面,其中,情主诗歌之本质特征,平主诗歌之表现方式,二者相互结合,是为《唐诗评选》的主要诗学思想。在这种思想指导下,其对古体诗格外推崇,尤其表现在《古诗十九首》和汉魏六朝诗人方面。     

《明诗》篇诗学命题之形式、内涵及经学渊源

《文心雕龙·明诗》篇的诗学理论主要通过大量命题的运用而表述出来,从构成形式的角度看,本篇诗学命题主要有单句式、双句式以及多句式三种类型。这些命题的内涵主要涉及到三个方面:对诗歌本体之阐释、诗歌创作规律之揭示及诗歌功用之论述。《明诗》篇诗学命题的提出主要受儒家思想的影响,其思想根源是儒家经学。     

王夫之对柳宗元诗歌接受情形探究——以《唐诗评选》为考察中心

柳宗元作为中唐著名诗人、古文家和政治家,其文学成就和政治思想对后世影响深远,其诗文承载的思想与情感在后世不同时代也有着不一样的理解和评价。明末清初王夫之对柳宗元诗歌的接受就很有代表性,他的《唐诗评选》仅选入柳宗元两首不同体裁的诗。由于身处明末清初朝代更替的特殊时期,王夫之与柳宗元有着相似的忠君情结,因此,他非常同情柳宗元的不幸贬谪遭际。从其诗选和诗评中,我们可以较为清楚地感受到王夫之赞同柳宗元忠君报国之情,然对柳宗元参与政治革新谋划和行动则是持否定态度的。     

王夫之与沈德潜“雅俗”观比较——读王夫之《古诗评选》与沈德潜《古诗源》札记

诗歌理论的雅俗之辩,由来已久。雅俗批评可以说是诗学批评中最基本的理论之一。本文旨在以王夫之的《古诗评选》与沈德潜的《古诗源》为主要观照对象,重点关注二人在诗评中对于＂雅俗＂的阐述,从而提炼出二人的＂雅俗观＂。     

王夫之与沈德潜“雅俗”观比较——读王夫之《古诗评选》与沈德潜《古诗源》札记

诗歌理论的雅俗之辩,由来已久。雅俗批评可以说是诗学批评中最基本的理论之一。本文旨在以王夫之的《古诗评选》与沈德潜的《古诗源》为主要观照对象,重点关注二人在诗评中对于＂雅俗＂的阐述,从而提炼出二人的＂雅俗观＂。     

《淮南子》中的性情观

在《淮南子》中，包含了汉初学者，主要是道家和儒家学者关于情和性情关系的一些重要思考。其中的性情观思想，各有自己的统绪，道家的基本上源自老、庄，尤其是庄子；儒家的则多采信思孟学派之说，尤其是孟子，这集中表现在：情说方面多与《性自命出》一致，而性情观方面多与孟子相关。但从总体上说，道家关于情和性情关系的思想，在《淮南子》中还是占据主导地位的。     

从<读通鉴论>看王夫之的民族观

《读通鉴论》基本上蕴含了王夫之的民族观。在一般情形下(和平晏宁时期),他主张各民族之间"各安其所",和睦相处。但在少数民族侵凌中原时,他坚持民族利益至上,主张积极抵御,从而外现出强烈的民族意识,并直接影响他对历史上民族冲突的看法。     

“诗道性情”与“才子文心”——王夫之与金圣叹诗学思想辨析

选择王夫之与全圣叹的诗论思想为比较,是因为二人分别代表了明末清初两种貌似不同的诗学理论:金圣叹以分解法论诗,强调诗的起承转舍的文法;而王夫之则反对格套法式,主张情景交融,即景会心之作.但这两种相对的诗论,实则共同体现了古典诗论的基本精神,即有法与无法的体用不二之说,是乾坤之道在诗学领域中的体现-终而同归于易.二者互参,更可加深对古典诗学精神的理解.     

诗歌法则的批判与重建———论王夫之的《古诗评选》

王夫之的《古诗评选》以对传统诗歌法则的批判和重视建构为主要目的,因而对代表性诗人的分析重点在于该诗人所代表的诗歌范型和诗美理想,也非常注重确立各诗体创作的“元音”.但由于王夫之持诗歌退化观和遵循文体互参“以高行卑”的规则,其对“诗则”的批判与重建总体效果不大.但其注重对基本概念的思辨以及系统论证,仍然是他有别于其他人论断式的诗话、诗选、诗评的鲜明特点.     

《雍正皇帝》——《红楼梦》神韵的张扬

二月河是《红楼梦》的痴迷者。他让《红楼梦》的神韵流淌在他的“落霞系列”清帝长篇历史小说中 ,尤其在他的小说《雍正皇帝》中 ,无论从人性欲望的层面去揭示人物的悲剧命运 ,还是在人物设置与塑造、艺术虚构等方面都对《红楼梦》作了有力的借鉴 ,并取得了成功。二月河将传统的艺术手法和现代意识相结合 ,以思想为经 ,以艺术为纬 ,在关照现实的基础上完成了这部小说。     

从《大学》看朱熹与王夫之的"心"论

朱熹把《大学》中的“心”分解为认知心和道德心，所以在成德进路中，坚持以认知心完成道德心、以知识论成就道德论的直线式进程。王夫之虽然沿袭了朱熹的二分法，但却对道德心之含义和两心之关系重新进行界定，因而也提出了有别于朱熹的成德论。     

王夫之礼以化民成俗与乐以移易性情的礼乐教化思想

王夫之有着深厚的礼乐教化理念,在道德文明的教化方面他力主返本:即以礼乐教化为本,认为礼乐之教不立则无以移民之志。具体言之,礼教能化民成俗之大、以礼约民则莫之禁而自禁;乐教以移易人之性情。因之,立礼乐为教之本则推广无难。王夫之以礼乐之教为本,实现了道德教化的返本与开新。     

从《明诗》看刘勰对两汉文论的接受

刘勰的诗学理论是以儒家为主,从《明诗》可以看出,在诗歌发生论、诗歌的功能观的等方面,有着对两汉文论的接受,同时也有一定的发展和创新。     

王夫之“拟议变化”的《诗》论观

明清之际,王夫之以"六经责我开生面"的宗旨研经立说。其《诗》学著作《诗广传》对《诗序》的众多突破与发展,在当时的《诗经》学著作中独树一帜,得益于其"拟议变化"的《诗》论观。在"拟议变化"《诗》论观烛照下,王夫之沿着经世致用的解经思路,将《诗经》阐释与时代风气和政治紧密结合,能够对《诗经》学讨论的传统问题提出新见,开拓新的解《诗》路径,体现了明清之际遗民经学的学术风貌。     

从《诗学》看亚里士多德的悲剧观

亚里士多德的<诗学>对西方美学的发展产生了极为广泛的影响.他主张把模仿自然中的实存与潜在结合在一起,通过情节中"突转"与"发现"的操控,引起观众的恐惧与怜悯,使其情感得到净化,实现悲剧的价值.     

精雕细刻镌神韵——互动作文《莲花》

【佳作展示】莲花 □韩斌 这几天得了病,我住进了医院。这天,夜幕降临了,医院开始安静下来。病房中,浅绿色的墙壁在月光中犹如一潭幽深的绿水,没有一丝波纹,显得格外平静。我无聊地躺在床上,这病中的夜可真难熬啊!忽然,外面一阵喧哗,接着便进来一个新病人。他的头发已如霜白,昏昏沉沉地躺着,手腕上还吊着输液针管。＂护士阿姨,我是来陪夜。＂一阵清风般甜美的声音。我循声望去,原来是一个小姑娘。