“科玄论战”中话语权问题探究——基于玄学派、科学派、唯物史观学派对比分析

"科玄论战"距今已有九十多年历史,其依然影响着我国现代思想文化发展。在"科玄论战"过程中,认识论学派的发展过程基本可以划分为两个阶段:第一阶段是1923年2月至1923年10月,科学派和玄学派的"两派之争";第二阶段是1923年11月至1924年12月,科学派、玄学派以及唯物史观学派的"三派之争"。学派之争的背后是话语之争,即话语权之争。因此,对"科玄论战"过程中话语权问题的研究可以帮助人们更好了解各学派背后的微观意识形态,为探究新时代教育思想提供新的理论视角。     

论南宋相党

相党与相党之争是南宋政治的重要表现形态 ,也是“宋代相权强化 ,帝皇愈加象征化”的突出标志 ;而“君子有党论”和“惟恐其党不众而无与共图天下之事” ,则是南宋相党在观念意识上的表现 ,也是“宋学”思想在政治领域中的具体实践。导致南宋相党的盛行与相党之争的最直接的因素 ,一是主战与主和之争 ,一是学术之争。南宋相党以群体的合力共振 ,在客体上改变了君主独裁的政局 ,但在主体上却具有鲜明的封闭性、排他性的文化性格 ,在政治实践中又“好己之同”、“恶人之异” ,明显地表现出喜同恶异、党同伐异的政治品格 ,所以相党的活动既对政治又对文化造成了严重的负面效应     

文化语言学视野下的中日货币单位——“圓”“円”“元”关系探析

文字是语言的重要组成部分。中日文字同属于汉字文化圈,有人认为日元单位“円”是日本所造之字,也有人认为“円”是中国传入日本之字。较少人梳理曾作为货币单位的“円”“元”“圆”之关系,故本文主要结合文化语言学以及文字学的研究方法与理论,着眼于中日货币单位之发展轨迹,试图探索“円”“元”“圓”之间的关系,就“円”为日本所造之字提出与以往不同的看法,并讨论中日汉字所反映的文化差异。     

交易费用理论综述

亚里士多德是较早使用“交易”概念并对它的功能及其类型加以分析的人。他认为“交易”又可以分为三种：商业交易,金融货币交易和劳动力交易。尽管他的“交易”慨念与现代经济学使用的“交易”的概念有一定差距,但是,他事实上已经指出了“交易”的社会属性,即是人与人之间的经济活动。康芒斯将“交易”建立在比较严格的经济学范畴之上并对之做出了明确的界定和分类。因此,他认为“交易”是制度经济学的基本分析单位。     

交易费用理论综述

亚里士多德是较早使用“交易”概念并对它的功能及其类型加以分析的人。他认为“交易”又可以分为三种：商业交易,金融货币交易和劳动力交易。尽管他的“交易”慨念与现代经济学使用的“交易”的概念有一定差距,但是,他事实上已经指出了“交易”的社会属性,即是人与人之间的经济活动。康芒斯将“交易”建立在比较严格的经济学范畴之上并对之做出了明确的界定和分类。因此,他认为“交易”是制度经济学的基本分析单位。     

为抑制我国通货膨胀支招

一、我国通货膨胀形势严峻。通货膨胀是指一个国家或一个经济体在纸币流通条件下,因货币供给大于货币实际需求,也就是社会现实购买力大于产出供给,导致货币贬值,从而引起的一段时间内物价持续而普遍地上涨。通货膨胀的实质就是社会总需求大于社会总供给。     

为抑制我国通货膨胀支招

一、我国通货膨胀形势严峻。通货膨胀是指一个国家或一个经济体在纸币流通条件下,因货币供给大于货币实际需求,也就是社会现实购买力大于产出供给,导致货币贬值,从而引起的一段时间内物价持续而普遍地上涨。通货膨胀的实质就是社会总需求大于社会总供给。     

“土洋之争”新议

本文以文化发展的视角,结合时代的大环境,对“土洋之争”的发生状况进行具体分析。恢复历史面貌,重新审视“土洋之争”的内在原因,文化的分歧是发生“土洋之争”现象的主要根源。     

安德烈·勒菲弗尔“改写”理论研究

美国学者安德烈·勒菲弗尔认为,翻译行为是某种形式的“折射”或者“改写”,改写即操纵,翻译的改写是为意识形态服务的手段。意识形态、诗学和赞助人因素是影响“改写”过程的重要因素。以上三要素的提出以及三者与改写关系的阐述不仅为翻译研究提供了新路径,也标志着翻译学研究中“操纵学派”的形成,实现了翻译研究从文本研究向文化研究的转向。     

从“意象”到“意境”——中国古代文艺美学发展史的一条线索及其启示

“意象”和“意境”是中国古代文艺美学的一对重要范畴,但这两个范畴不是同时产生的。从“意象”到“意境”,是中国古代文艺美学发展史的一条线索。这条线索的形成经历了漫长的岁月,有着深刻的文化背景。对这条线索进行深入的考察,能使我们获得有助于进一步研究中国当代文艺美学的新的启示。 (一) 意象说很早就提出来了,但“意象”最初主要是作为哲学认识论的范畴,只含有淡薄的美学意味。《周易》中关于意与象的言论,可以说是意象理论之滥觞。《周易·系辞上》说:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。’”《系辞》属《周易》中《传》的部分,《易传》为战国后期的作品,兼蓄了儒道两家的许多思想。上引《系辞》中的那段话同庄子学派所谓“意之所随者不可以言传”的精神是一致的,并第一次明确提出了“意”与“象”的问题,认为“意”是“言”所不能完全表达清楚的,而这“言”所不尽之“意”却可以通过“象”完全地明白地表达出来。其实,言所未尽之意,象也未必能尽之,《周易》的看法应该说有很大偏颇。但     

美国金融监管改革法案的金融法角度

国内学者多从两个方面对美国金融监管法案进行研究,第一是对改革法案的不同角度解读,第二是对改革原因与效果的评价。然而,作为金融领域里一项重要法案,笔者认为有必要从金融法的规制和原则对改革法案进行解读。本文认为美国金融监管改革法案体现了金融法的“防范系统性风险”“加强中央银行监管职能…”“保护金融消费者权益”的原则,值得我国借鉴。     

银行团委工作建设探讨

银行是经营货币和信贷业务的金融机构,当前群众的需求呈现出多样化、多元化、复杂化、固定化、普遍化等方面的特点,过去的旧模式已不再适应现今的发展,当前银行团委的各项工作建设也面临着新的挑战。银行团委在进行团委建设工作时应看到目前的形势和政策,发挥党和团委的先锋队作用,将银行团委工作做好。本文也是结合形势与实践,分析探讨当前银行团委工作的建设。     

当代中国逆城市化的实践定位与理论追问

当代中国逆城市化存在“真伪、同异、好坏”的学术争议,主要表现为：一是当代中国逆城市化是“伪逆城市化”;二是当代中国逆城市化是西方的翻版与复制;三是当代中国逆城市化阻碍城市化与市民化。通过大学生、农民工“离城返乡”的事实分析,可以发现当代中国逆城市化不仅真实存在,而且多元多样,同时积极正向,由此进一步破解“真伪之辩、同异之争、好坏之论”,确证当代中国逆城市化“真实性、多样性、正向性”的实践定位。当代中国逆城市化既不是“伪逆城市化”,也不是西方逆城市化的翻版与复制,更加不会阻碍城市化与市民化。当代中国逆城市化有助于全面推进乡村振兴的战略落实,实现“城市化—逆城市化—乡村振兴”的战略衔接,推动中国式逆城市化的理论追问。     

儒家法文化的道统旨归

伦理本位是儒家文化的一般概括;法律,自然是居于从属的地位了。所谓“德主刑辅”实即道尽了儒家法文化的形质。法律在儒家文化中的角色基本上是工具性的,用较规范的“体用”范畴来表述,“体”是道、是德,“用”才是法、才是律,简言之,似乎可以称作“道德为体,法律为用”。虽然儒家文化历二千多年几多变易、几度沉浮、流派纷呈、歧见迭出,乃至有进步与保守的分野,尤其在近代,但在这层体用关系上却自然而然而又似乎令人费解地保持了惊人的一致。所以有位美籍华裔学者金勇义先生在比较东西方法律文化特质之差异时直截指称:“在传统中国,法律被认为是人们在社会中实现道德理想的工具。法律与道德相比不是绝对的和至高无上的,而且人们应当首先受到的是道德规范的调整,也就是儒家在为治和司法中的道德原则。”“这可以称为中国的道德决定论。”     

违约责任中损害赔偿限制规则之新探

在违约责任承担过程中,各个国家合同法之中对损害赔偿都提出了需要使用完全赔偿这一原则,这一原则可以说是损害赔偿的一般性原则,也是民法公平原则与等价有偿原则之中的必然要求。违约行为本身十分复杂,在实践过程中还需结合实际情况来进行具体分析与限制,基于此,本文将就违约责任中损害赔偿限制规则进行探析。     

道德的冷峻——《老子》道德政治观新探

众所周知,《老子》虽极富哲学思辩之“吊诡”,却又极重其“道”之能有所用,道德经五千言,强半在说治天下的方略大计。可知,道家学派在初兴之际,是和儒家学派一样积极入世的。当然,入世者亦将有如何入世的区别,而在学界不少人的心目中,《老子》所表述的政治思想,只是冰冷理性的体现,绝无温情仁爱的道德情感可言。于是,一种颇觉简单的结论便自然出现:道家初祖的治世术,是以客观的法则规律为依据的,不像儒家之创始者那样执着于亲情仁义的社会规范。这种结论宜其容易被人们所接受,因为《老子》之中确乎有着“天地不仁”“圣人不仁”之类的论说,而且又明确说过“治国如用兵”的话,用兵打仗,你死我活,当时似乎还没有不许虐待俘虏的约法,既然如此,政治不就和战争一样是残酷无情的吗?初看去,这一切都来得振振有词,不容置疑。不过,倘若本着多问几个为什么的原则     

电子货币发展对货币乘数影响分析

电子货币的产生和发展不仅改变了人们的生活习惯和支付方式,而且给传统的金融理论带来了前所未有的挑战,特别是加大了中央银行制定和实施货币政策的难度。电子货币对货币乘数具有放大效应,增强了货币乘数的内生性,同时加大了中央银行控制货币供给的难度,从而降低了货币政策的有效陛。     

关于思想政治教育中“灌输”的几点思考

目前对于思想政治教育工作中要不要坚持“灌输”有很多争议。本文的研究目的在于明晰什么是“灌输”、是否要坚持“灌输”以及怎么样进行“灌输”的问题。笔者认为,灌输是思想政治教育的原则而非具体的方法,必须在政治工作实践中坚持。在现阶段进行灌输教育,必须做到与时俱进、具体问题具体分析、理论与实践相结合。     

正确理解无固定期限劳动合同

文章对我国关于无固定期限劳动合同的订立、变更、解除和终止等方面的法律规定进行了分析,从而正确理解无固定期限劳动合同一方面可以促进劳动关系的“长期化”和“稳定化”,另一方面也决不是不能打破的“铁饭碗”。     

《太平经》作者考

《太平经》是我国道教的早期经典。关于《太平经》的作者问题,由于年代久远、资料匮乏,难以找到有力的证明材料,学界较少言及。对于《太平经》作者,历代典籍中虽较少明言,但并非全无线索。概而言之,有三种看法:一种认为是干吉和宫崇,一种认为是帛和,一种认为它“是一部集体编写的道书”。通过考证两个“帛和”与干吉的关系,可以肯定两“帛和”均不可能是《太平经》的作者。“集体编写”之说也不能成立。可以认为干吉就是《太平经》的真正作者。