坏孩子能和雪人一起长大吗

我一进教室，韩子的雪团就迎面飞来，我的脸一阵冰冷。全班立即嘘嘘，有人小声说：“韩子，这次你死定了。”     

精神、手法有同老子——读《韩非子·说林》

太史公著《史记》,传历史人,列传中有将思想同一源流合为一传者,《老庄申韩列传》即此类。早年读史,不求甚解。老子无为,清静自正,韩子用世,强调人为,何得以类相从?年来读老子五千言,浏览《韩子》,始知太史公目力如炬,无不察照。韩子不啻有《解老》、《喻老》以己意释五千言,而举凡论说均有与老子合者。老子无为,是为有为;韩子用世,以求胜人:择计为用,此其大同。难怪有人说:《老子》实兵家之书,《韩子》为策士之作。又,老子说理,取喻成譬,韩子论策,敷事成教,其手段盖有伺然者。由是,于太史公,遂服膺不已。 近读韩子《说林》,愚以为韩子意与老子合者,概有如有诸端:     

方孝孺传（节选）

方孝孺，字希直，一字希古，宁海人。孝孺幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸，乡人目为“小韩子”。长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。尝卧病，绝粮。家人以告，笑曰：“古人三旬九食，贫岂独我哉。”     

性格与命运

御史大夫韩安国者,梁成安人也,后徙睢阳。尝受韩子、杂家说于驺田生所。事梁孝王为中大夫。吴楚反时,孝王使安国及张羽为将,扦吴兵于东界。张羽力战,安国持重,以故吴不能过梁。吴楚已破,安国、张羽名由此显。     

法家的大成者韩非子

韩非生于周赧于35年,卒于秦王政14年（约前281年－前233年）,韩非为韩国公子（即国君之子）,汉族,战国末期韩国人（今河南省新郑）。他是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。     

《两败俱伤》阅读训练

齐欲伐魏,浮于党谓齐王曰①:“韩子卢 幽.者②,天下之疾犬也;东郭追者③,海内之狡兔也。韩子卢逐东郭追,环山者三④,腾山者五⑥,兔极于前⑥,犬废于后,犬兔俱罢,各 ‘死其处。田父见之⑦,无劳彻之苦而植其功⑧。 二b今齐魏久相持,以顿其兵⑨,并其众⑩,臣恐强秦大楚承其后,有田父之功。”将休士也。(《战国策·齐策三》齐王惧,谢)【注释】①淳于免:齐人,滑稽善辩,为齐王所重用,官上大夫。齐王:齐宣王,威王之子。②韩子卢:韩国出产的一种名犬,色黑。③东郭这:齐国东郭的良兔,一日可跑五百里。④环:绕行一周。⑤腾:越过。⑥极:尽,指精疲力竭。⑦…     

中学文言文词语辨析三题

一、是以圣人不期修古,不法常可(《韩非子·五蠹》)梁启雄《韩子浅解》云:“不期修古,谓不要求修行先王的古道。”朱东润《中国历代文学作品选》上编第二册训“修”为治、习。日本松皋园《定本韩非子纂闻》云:“修,当作循,谓不必循行古事也。”王焕镳《韩非子选》训“修”为“远”,“修古,谓远古之世……韩非子持进化     

精短文言文比较阅读

比较阅读下面［甲］［乙］两则文言短文及其注释,然后逐一答题。［甲］韩子曰①;“古之人,目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己②。镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜,无以正鬓眉③;身失道,无以知迷惑。”（欧阳询《艺文类聚》）【乙］客有任目而恶镜者④,曰：“是好苦我,吾自有目,乌用镜为欧”久之,视世所称美人,鲜当意者,而不知己面之黑子⑤,泰然谓美莫己若①。左右③匿关,客终不悟,悲夫！（钱大听《潜研堂文集》）【注释］①韩子：韩非,战国末期韩国人,是苟卿的弟子,为当时著名的法家代表人物。②道：指…     

法家的集大成者韩非子

韩非生于周赧王35年,卒于秦王政14年（约前281年-前233年）。韩非为韩国公子（即国君之子）,汉族,战国末期韩国人（今河南省新郑）,是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非口吃（结巴）,不善言谈,而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生,他博学多能,才学超人,思维敏捷,李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人,堪称当时的大手笔。凡是读过他文章的人,几乎没有不佩服他的才学的。     

东汉进步思想家王符——《<潜夫论>选注》前言

王符,字节信,东汉安定临泾(今甘肃省镇原县)人,大约生于章帝建初(公元七六——八四)年间,卒于桓帝末年或灵帝初年(公元一六三——一七四年)*。他出身于地主阶级下层,为妾所生,“为乡人所贱”,社会地位比较低.在东汉社会趋附门阀成风和一派尊儒反法的叫嚣中,他“独耿介,不同于俗”,“涉猎于申、商、刑、名、韩子杂说”,终身不仕,隐居著书,抨击时政,在他所著《潜夫论》一书中,比较深刻地揭露了当时的社会矛盾和弊病,提出了一系列     

契嵩的"非韩"与宋代的儒释互动

北宋仁宗年闻,士大夫掀起了态势强劲的尊韩、排佛运动.禅宗领袖契嵩以"儒释之道一贯"为理论依据,积极地"非韩"护法.他批评"韩子泥古","不悟佛教适时合用";用"中道皇极"解构"道统"说,用儒佛"同归于治"驳斥佛教害政说.同时,他批评韩愈的性情说,从儒家视角责难韩愈的为学与为人,并"周纳"韩愈,说韩亦受佛道影响.在"非韩"护法的过程中,契嵩用儒家伦理会通佛家戒律,用佛家思想诠释儒家经典,在学术史上有着重要意义.如他提出儒佛"同归于治",主张"孝为戒先";把"皇极"定义为"天地素有之理";积极挖掘儒家经典如<中庸>等性命之学的内容,在心学的基础上打通三教;比张、程更早地引入"气"范畴论"性"等.这不仅推动了佛教的中国化,而且启发和刺激了儒家学者从本体高度阐发儒家思想,从而催生了更具思辨性的理学.     

辛辣·尖锐·冷峻--谈《促织》的"异史氏曰"

蒲松龄<聊斋志异@聊斋自志>云:"集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书;寄托如此,亦足悲矣!"这是自言、自慨,也是自信<聊斋志异>是"孤愤之书".何谓"孤愤"?<史记@老子韩非列传>云韩非"悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作<孤愤>",<太史公自序>谓韩子<孤愤>是发愤之作,因"意有郁结,不得通其道也,故述往事,思来者".述往事,思来者,故感慨足,寄托深,所以清人南邨<聊斋>题跋云"余观其寓意之言,十固八九".<志异>全书488篇,有181篇文末加上"异史氏曰"的按语,点明其命意,倾泻其块垒,本应更有助于读者明其真谛,得其三昧,但<促织>一篇,读者(或教者)每每震于其离奇的构思,曲折的情节,完整的结构,细腻的描写,而对篇末"异史氏曰"的寥寥数语不加措意,而论者甚至不乏误解曲说,如或云"小说结局安排成名一家荣华富贵,表现了作者思想庸俗的一面,也削弱了作品的主题思想"(<新编中国文学史>,人民教育出版社,1989),或云"成名的一贫一富说明是‘天将酬长厚者',反映了‘善恶有报'的宿命论思想"(<教师教学用书>,同上,2002)等等,笔者不能苟同这些议论.     

数

当我闷闷不乐时,我就数我的乐趣。我有一个视我如宝贝的爸爸,一个大眼睛的侄儿,一个爱我的弟弟。我有要好的女朋友。我有工作。我有一柜子喜欢的衣服。我还没有看完那套金批《水浒》。我可以在熟悉的街道上逛。我信上帝。我心里没有见不得人的事。我的前途虽不光明,亦不致黑暗。我没有企图。我只有舒服的家。我不数我缺乏的东西,我专门享受我已经拥有的东西。没有一个人可以霸占全世界,讨得一切便宜。     

有色人种

亲爱的白种人,有几件事你必须知道。当我出生时,我是黑色的。我长大了,我是黑色的。我在阳光下,我是黑色的。我寒冷时,我是黑色的。我害怕时,我是黑色的。我生病了,我是黑色的。当我死了,我仍是黑色的。     

真诚

我非常贫困,一无所有。我唯一的财富是我的真诚。我唯一的满足是我的真诚。我唯一的骄傲是我的真诚。因为我有了它,我的头从不低下;因为我有了它,我的眼光躲闪。     

冷暴力式教育不可取

从小我便是个冷暴力的受害者。我妈不高兴的时候,她不打我骂我,她惩罚我的手段是不理睬我,当我是空气,故意无视我的存在。我喊她,她装作没听见;我搂她,她掰开我的手。我故意让自己绊倒,她视若无睹。这让我很委屈很惶惑,我知道她在生气,但我根本不知道她因何生气。     

冷暴力式教育不可取

从小我便是个冷暴力的受害者。我妈不高兴的时候,她不打我骂我,她惩罚我的手段是不理睬我,当我是空气,故意无视我的存在。我喊她,她装作没听见;我搂她,她掰开我的手。我故意让自己绊倒,她视若无睹。     

“吃”的苦恼

我是一个独生子,爸爸、妈妈、爷爷、奶奶处处关心我照顾我。照理我应该像只快活的小鸟,但是,我也有我的苦恼。我的饮食习惯非常特别,妈妈说我是天下少有的。说我吃荤,肉、鱼、虾等我全不吃;说我吃素,萝卜、菠菜等我也不要吃。我能吃的东西很少,所以人长得很瘦,家里人叫我"排骨"。     

少女带锁的日记

15岁生日,我买了一本带锁的日记。缘由:我发现我讨厌许多人,许多人也讨厌我。我认为我讨厌别人不应该成为别人讨厌我的理由,我聪明伶俐,我有许多长处,讨厌别人也正是我太多的长处所致,别人以此来讨厌我那就是嫉妒。我决定:     

书的抒情

说到书,我很动感情。因为它给我带来温暖,我对它满怀感激。书是我的恩师。贫穷剥夺了我童年的幸福,把我关在学校大门的外面,是书本敞开它宽厚的胸脯,接纳了我,给我以慷慨的哺育。没有书,就没有我的今天。——也许我早就委身于沟壑。书是我的良友。它给我一把金钥匙,引导我打开浅短的视界,愚昧的头脑,蔽塞的心灵。