九华山隐士文化散论

隐居九华山的名士既有费冠卿、王季文等弃官而隐者,也有如杜荀鹤等隐而为官者,还有张乔、许裳等因战争结束官场生活而隐者。隐居生活丰富了这些知识分子的艺术情感,隐士们在隐逸中创作的灿烂艺术又使得九华山更具丰厚的文化色彩。     

论《云谣集》在词学发展史上的地位

《云谣集》是我国现存最早的词集,往往与其他散见于各个写卷的敦煌曲子词一起,被看作＂民间词＂的代表、＂词的初始状态＂的代表,但实际上这一看法并不确当。文章从《云谣集》的词体特征、思想艺术两个角度,论证《云谣集》反映的并非词的初始状态,进而明确它的词史地位,即《云谣集》处于词体从萌芽到成熟之间的过渡时期。     

《庖丁解牛》,“道不远人”

《庄子》一书所要表达的思想无非是庄子对于宇宙的认识,强调我们只有让生命作为宇宙万物的本源及其变化发展规律的＂道＂,遵循＂缘督以为经＂的原则,那我们就可以真正实现人生的＂保身、全生、养亲、尽年＂的自由状态。他又以极为浪漫的艺术手段,为我们诠释＂道不远人＂的观点。笔者借助《庖丁解牛》一文,着重阐述庄子描述的道的含义以及他笔下生动形象的道的化身。     

论佛道侠诸种思想对《甘泽谣》创作之影响

《甘泽谣》为晚唐袁郊所撰的传奇集,是唐人小说中的上乘之作。从佛、道、侠三方面思想入手,较为详细地论述了诸种思想对《甘泽谣》创作的影响。这对我们理解《甘泽谣》乃至唐传奇的思想,有着重要的意义。     

李白《宿寺》诗与九华山无相寺关系考

九华山在上世纪中叶文物普查时发现了一首极为珍贵的李白逸诗《唐李太白宿寺.五言古风》。文章根据相关文献材料及田野调查证明：李白的《宿寺》之＂寺＂即是九华山之无相寺。     

《文子》论道

＂道＂是中国文化的产物,它既是宇宙本根,又是价值本源;既属于精神,又具有物质属性。《文子》承袭《老子》之道论,明确指出＂道＂即＂一＂,更为清晰地揭示了＂道＂和＂一＂作为空间的中心与时间的起点这一含义;同时《文子》援＂气＂入＂道＂,有效解释了＂道＂生万物的疑问,对《淮南子》最终解决矛盾的＂道始于一＂的思路有着很强的启示意义。《文子》之道论在道家思想发展史上占据着承前启后的重要位置。     

东晋慧远“念佛三昧”禅法论析

东晋慧远修习＂念佛三昧＂禅法的具体法门是＂观想念佛＂和＂实相念佛＂。此禅法在实践中融合了老庄的思想观念与方法：思想观念上,慧远追求的佛家终极境界与《老子》的＂道＂同实而异名;其禅定方法接近于《庄子》的＂心斋＂、＂坐忘＂,强调昧然忘知、心神虚静。故此禅法的实质是＂澄怀观道＂。     

柳宗元《非〈国语〉》中的“大中之道”思想

柳宗元在《非〈国语〉》中,从义理的角度具体在以下方面伸长了＂大中之道＂：首先,在道德伦理领域,柳宗元认为,礼、信、忠、贤、孝等均本于＂大中之道＂;其次,于治道方面,发挥了＂大中之道＂中行仁义之德政的政治主张;另外,还主张＂崇礼明法＂之治道。     

九华山宗教文化的宏观考察

儒、释、道三教构成了九华山独有的宗教文化现象。道教从汉代传入九华山,兴盛于唐,延续至20世纪。佛教自东晋传入九华山,兴于唐而盛于明清,最终使九华山跻身佛教四大名山,蜚声中外。儒教自明代传入并兴盛于九华山,至清代衰落。儒释道三教在九华山相融相合,最终以佛教占绝对优势。九华山宗教文化表现出融合性和世俗性的特征,形成了和谐精神与大愿精神。     

《九华山志》概述

九华山是我国四大佛山之一,是著名的山岳风景名胜区.为适应改革、开放、搞活的新形势,该山管理处正按照国务院关于地方志编纂工作的规划要求,组织人员新编《九华山志》,以扩大旅游宣传效果,促进两个文明建设. 我院谢澍田同志应聘为该志主编,征得其同意,特将他撰写的《九华山志·概述》篇在本刊发表,以飨读者.敬请读者批评指教。     

浅析道徳“高标”与道德“基准”在教育中的关系

道德是伦理学研究的对象,是社会意识形态之一。中国古代典籍中,道德指一种普遍原则或规律,道德有得于道;道德连用始于春秋战国时期《管子》《庄子》和《荀子》诸书。《管子·君臣》：＂道德定于上,则百姓化淤下矣＂。     

唐传奇研究的新创获——评李军《（甘泽谣）评注》

李军是近年来活跃于古代文学尤其是唐传奇、边疆文史研究方面的青年学者。最近,他的《（甘泽谣）评注》一书由中国社会科学出版社出版,这对唐传奇乃至中国古典小说的研究是一个积极的推进。该书对晚唐作家袁郊的传奇集《甘泽谣》进行了系统、集中的研究,并对其中每篇作品进行了详细、精审的校注,充分彰显了其独特的价值与地位。     

试论《花间集》对《云谣集》的继承与创新

《云谣集》是发现于敦煌写卷中的我国今存最早的一部唐代民间词集,它不仅奠定了早期词的基本格局,还为后来词的发展繁荣打下了良好基础;《花间集》是我国最早的文人词总集,在词史上占有重要地位,对后世词风影响很大,被誉为“近世倚声填词之祖”。对比《云谣集》与《花间集》发现,《花间集》继承了《云谣集》写作对象、写作内容及写作形式,并在题材选用、语言运用方面进行创新。     

王阳明游九华山综考

王阳明于弘治十四年和正德十五年两游九华山,遍览九华之胜,与九华山儒、释、道三家人士有不同程度的交往;阳明的九华之游不仅在当地接受了以李呈祥、柯乔为代表的一批弟子,还随处题赠,留下诗歌62首;阳明弟子满足了阳明于九华山兴建书院的愿望,建立了阳明书院,并在其周围自构精舍,相互研习阳明良知之学,形成了九华山儒学兴盛的局面.     

试论《中庸》的核心思想

《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。     

试论《中庸》的核心思想

《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。     

魏源《庸易通义》初探魏源《庸易通义》初探

《易》与《中庸》是先秦思想文化的重要学术著作,它们既是古代哲人知慧的结晶,也是传统德性实践的箴言。魏源著述《庸易通义》,一方面,以《中庸》为立论观点,引证《易》学观点发挥《中庸》,目的是贯通二书的义理,比较二书立言宗旨并不矛盾,而且＂《中庸》则专以《易》道发之＂,更阐释其一致性足以互通发明。另一方面,他认为＂《中庸》发挥《易》道之诚＂,可谓精微广大,曲鬯旁通;籍以＂用补苴先哲＂。文章认为这种＂补苴＂过程,恰恰是显微无间,体用俱备地展示出儒学明体达用、利物厚生的经世致用特点。文章试从《庸易通义》的书名考释魏源著作该书的动机、目的,及所采用对比方法的可行性。     

九华山道教兴衰考

九华山虽以佛教著称于世,但道教先于佛教兴于九华山,而且它还有一个与佛教既融合又斗争的自身发展历程,后在佛道斗争中九华山道教逐渐衰微。     

从"道之体"到"道之用":老子生存观论析

《老子》又名《道德经》,由＂道之体＂和＂道之用＂两部分组成。作为＂道之体＂是要阐明形而上的＂道＂不仅是万物的本原,更是宇宙的最高法则,是现实世界的价值源泉。而＂道之用＂,则是老子立论的出发点和落脚点,即如何在形而下的世界体道、践道,从而实现人类社会的最高价值和最高理想。《老子》视界中的老子,既是一个体道者,又是一个传道者,同时也是一个困惑者。这种困惑是由其学说的内在矛盾决定的。     

天台宗“性具说”视域下的《中庸》——论蕅益大师对《中庸》的解读

明末高僧蕅益大师,早年诵读儒家经典,后入释门研习佛学,于佛法有成时又撰《四书蕅益解》,以佛释儒。其中的《中庸直指》透显出蕅益对《中庸》一书的独特见解。他以佛教天台宗＂性具说＂为理论基础,认为＂天命之谓性＂的＂性＂兼具善恶,由此而来的＂道＂有仁与不仁之分,故＂修道之谓教＂显得格外重要。而修教的法门是＂慎独＂,目的是让＂性＂中本有的＂诚＂得以彰显。