元代宗教戏剧兴盛原因浅析

宗教戏剧是元代杂剧艺术中一种极为重要的戏剧类型,它数量丰富,艺术水平较高,呈现出兴盛的景象。元代宗教戏剧兴盛的原因有三：元代宗教文化的繁盛,为宗教戏剧的兴盛奠定了思想基础;元代宗教迷信之风盛行,从戏剧接受的角度,为宗教戏剧的兴盛奠定了社会心理基础;元代文人普遍具有宗教情怀,从戏剧创作的角度,促进了宗教戏剧的兴盛。     

山西介休宝卷与陕北说书

宝卷是一种在宗教(佛教和明清各民间教派)和民间信仰活动中,按照一定的仪轨演唱的说唱文本。明清时期,统治者镇压民间教派,西北偏远地区成为民间教派宣卷活动的主要区域。由于地缘接近的关系,陕北说书的演唱形态、信仰仪式以及传统书目与山西介休宝卷十分相似,明显受到宝卷的影响,并与山西境内流传的三弦书有同源关系。     

刍议理县蒲溪乡羌族释比戏文化

释比戏是集祭祀活动与戏剧故事表演为一体的,富有宗教色彩的羌族民间戏剧,音乐与文化相结合,表现了羌族独特的艺术风格,为羌族的文化遗产,在羌族文化传承中的有十分深远的意义。     

明清小说与民间秘密宗教及帮会之关系论纲

明清小说与民间秘密宗教及帮会之间存在互动关系.民间秘密宗教及帮会对明清小说的创作思想和艺术风格都产生了深刻影响,如明清小说中的女性崇拜观念、三教合一思想、巫术结构方式等.反之,明清通俗小说也同样影响了民间秘密宗教及帮会的社会理想、人际关系、组织形式、军事斗争和宝卷创作等.     

走进戏剧表演情境中的演唱

戏剧作为一种借助舞台效果来进行叙事的表演形式深受广大文艺爱好者的喜爱,戏剧表演有着多种多样的类型,而不管是中国传统的京剧、木偶戏或者其它戏曲,还是西方传统的歌舞剧、话剧等都毫不例外的需要借助演唱这一表演方式来提升舞台的表演效果。在戏剧表演的情境中,声音的烘托是离不开演唱这一表演方式的,它对整个戏剧的开始到结尾都起着重要的铺垫作用。没有了演唱,戏剧表演将会淡而无味。不管是语言与动作的搭配,还是音乐与演唱的互动,戏剧表演中的演唱环节是需要不断雕磨与思考的。本文将走进戏剧表演情境中的演唱环节,先对戏剧表演的走向进行讲述,之后将会对演唱之于戏剧表演的作用进行分析,从而希望得出如何更加有效地将演唱与戏剧表演完美结合的一些结论与建议。     

明清小说与民问秘密宗教及帮会之关系论纲

明清小说与民间秘密宗教及帮会之间存在互动关系。民间秘密宗教及帮会对明清小说的创作思想和艺术风格都产生了深刻影响，如明清小说中的女性崇拜观念、三教合一思想、巫术结构方式等。反之，明清通俗小说也同样影响了民间秘密宗教及帮会的社会理想、人际关系、组织形式、军事斗争和宝卷创作等。     

唐代弄孔子优戏的俳谐意趣

从唐代开始，弄孔子、乱经传之优戏表演不断涌现。作为一种由学术论议、宗教讲经演化而成的以插科打诨为主的特殊戏剧形式，唐代“弄孔子”的活动始于宫廷，由优伶传及民间，形成化雅训为俗讲、化圣经为讹传的戏弄艺术。考察这一戏剧形式的演出与流播，有助于我们了解装扮表演孔子由宗教而伎艺、由伎艺而戏剧、由雅及俗的俳谐意趣中所隐含的关于唐代政治、宗教与文化生活的丰富历史内容。     

浅论民间信仰为民间戏曲营造的文化环境——以闽南打城戏为例

民间戏曲向来与民间信仰唇齿相依.尤其是闽南的打城戏,直接由宗教仪式脱胎,最终实现了向戏曲形态的转变,其蜕变过程仰仗于闽南民间信仰提供的动力.具体而言,打城戏经历了戏剧因子萌芽--戏曲形态形成--表演团体的集体转化三大阶段.其间,闽南民间信仰为打城戏打造了两大市场:一是宗教法事市场,它促使了宗教法事向戏曲的转化;二是民间戏曲演出市场,由"敬天"、"法祖"两大观念相结合,闽南民间信仰为打城戏开辟了得天独厚的舞台,直接促成了戏曲形态的形成.从本质上看,闽南民间信仰浓厚的世俗性,导致宗教团体中分化出戏曲表演团体,促成宗教与戏曲的"联姻",从而催生了独一无二的仪式剧种--打城戏.     

《钵中莲》民间宗教思想探微

明万历四十七年（1619）抄本《钵中莲》是一部民间宗教剧。剧名本身就极富有宗教意味：钵,为僧人食具;莲,莲花,西方极乐世界的宝花。钵中莲花开,意味着僧人得道成阿罗汉。剧作本身生动地反映了万历时期民间宗教思想：既融合了弥陀净土思想、禅宗思想与白莲教、罗教教义,又杂糅了释教和儒教的因果报应思想。     

明清民间宗教与甘肃的念卷和宝卷

明代后期,宝卷已随着民间宗教传入甘肃地区。编刊于张掖地区的《敕封平天仙姑宣卷》说明清康熙末年河西地区存在宣卷和宝卷,它们的传播方式和演唱形式与内地的宣卷和宝卷相同。河西宝卷的来源,和敦煌变文并无直接关系,在演唱形式和仪式特征上,更近于唐代俗讲,而它们之间也只是源渊关系。河西宝卷和中国宝卷发展的一般过程一样,有一个从宗教宝卷向民间宝卷的发展过程。在这一过程中,河西宝卷的地域性民俗文化特征是十分明显的。     

贵池目连戏的文化考察

安徽贵池目连戏流承至今 ,与贵池独特的人文背景相关涉。特殊的地理位置、丰富多彩的民间文化、宗族观念的强盛、山民的心理需要等促使目连戏产生、发展。贵池目连戏共有筹备、祭五猖、搬演正剧、玩杂耍等四大文化环节。演唱具有曲牌体艺术 ,尤以高腔为主。其文化底蕴和精神特质与中国伦理道德传统相契合。     

论20世纪90年代女性成长小说中的救赎意识

在20世纪90年代女性成长小说中,主人公们都有着各种创伤体验,为了把自我从灵魂的暗夜中解救出来,实现心灵的丰盈和人格的完善,她们渴求着灵魂的救赎,其救赎方式主要有三种,即日常生活救赎、审美救赎和宗教式救赎。     

绝望·拯救·回归—试论都德小说中宗教主题的构成及其演变

绝望-拯救-回归是都德（Daudet）小说创作中宗教主题变化发展的基本轨迹。由宗教仁爱思想所形成的故事格局在信仰迷失的具体语境中被肢解,朴实、秀美的故乡普罗旺斯却对应着昔日宁静安然、田园牧歌式的精神家园,回归自然的人类原欲便引发了作者超脱尘俗的梦想—而这既宣告了宗教文化传统中拯救主题的结束,也是它的延伸。     

论《慈悲目连宝忏》对目连戏生成的影响

在日本发现的《佛说目连救母经》实是《慈悲目连宝忏》中卷的部分内容。由《慈悲目连宝忏》衍生出了《血湖经》,《血湖经》又生成了＂破血湖地狱＂以及破其它地狱的超度亡灵的仪轨,而其仪轨有扮演的人物、演述有一定长度的规定的情节、有歌唱、有说白、有音乐、有布景道具,因而,它促进了戏曲的早期剧目——目连戏的产生。     

目连戏现象与辰河高腔目连戏

对目连戏现象的形成作了剖析,并就目连戏对我国戏曲以及在民间社会思想生活的影响进行了探讨,同时对辰河高腔目连戏的特点以及对目连戏所做的贡献进行了初步归纳,对目连戏的传承和发展也提出了自己的看法。     

心灵的历程——T．S．艾略特的宗教观及其思想发展轨迹

T．S．艾略特持有强烈的基督教人生观，并对宗教与社会、政治、化的关系有着深刻的观察和精辟的洞见。作为一名杰出的宗教诗人，艾略特的思想经历了一个不断发展的过程——从悲观绝望，到危机意识，渴望拯救，最后发展到在宗教中找到庇护与希望。并且，这位了不起的诗歌大师把自己的思想付诸独特而具魅力的诗歌形式，他的作品构成一个连续而完整的有机体，充分展示了作的思想发展过程和丰富而又复杂的内心世界。     

赣剧“江湖十八本”考

从民间传承的角度,论述赣剧"江湖十八本"的产生及其特点,并结合赣地地理、人文特点以及赣剧历史给予分析,揭示民间各地形成的文化现象的重要性。     

慰藉与救赎——《超人》、《缀网劳蛛》比较

冰心和许地山均为文学研究会会员,同写“问题小说”,但二人风格颇多差异。即以《超人》和《缀网劳蛛》为例,前者注重宣传“爱的哲学”,是对现实的逃避和慰藉;后者侧重灵魂的升华,注重实现灵魂的救赎。冰心受理学影响,信奉人性善,这是她“爱的哲学”的根基之一;许地山的宗教情怀,使他树立了“生本不乐”的观念,主张乐生、顺生。精神上的差异也导致文体风格上的不同。冰心喜欢说教,许地山却热衷客观呈示。许地山比冰心显得更深刻和成熟。     

Pilgrim's Progress, Progress of Salvation

Through a comparative analysis of The Pilgrim’s Progress and The Journey to the West, the paper aims to reveal what common ground is shared by the two novels and what light is thrown on the theme of spiritual salvation. The fruit of the study leads to a conclusion that both novels have employed religious doctrines and social criticisms to make the theme of spiritual salvation more palatable for their readers.     

中国传统宗教思想的功能及类型

在传统的宗教思想定义中，信神和对来世的向往被认为是两个最主要的因素。但是，这样的定义无法有效地对中国传统宗教思想作出归纳和解释。根据我们的研究，中国传统宗教思想的本质特征是人类的生命关怀和生命神圣化。以此为依据，中国传统宗教思想大体可分为两种类型：自救的宗教思想，即依靠信徒自己的努力而摆脱疾病和死亡；他救的宗教思想，即依靠神灵的拯救而摆脱疾病和死亡。