自古英雄“多面体”——对《荆轲刺秦王》的“多角度”解读

《荆轲刺秦王》(人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》必修1)是一篇经典课文,其"主线"是把握荆轲的人物形象,把人物解读透彻,课文所包含的历史价值、思想价值以及实用价值才能传达出来,从而让学生在学习这篇课文时,既有"知识收获",又有"情感经历",还有     

“远了”,还是“近了”?——苏镇中小学生上学距离的实证研究

以乡镇为研究单位,可以呈现农村基础教育和学校布局调整相对完整的画面。平原地区的农村集中了绝大多数农村人口,从根本上区别于城郊村和边远山区民族村。调查发现,平原地区农村中小学生可以承受的上学距离明显高于实际距离。在平原地区,适时酌情撤并一批小规模学校不仅必要,而且可行。     

从“心理距离”看朝鲜族舞蹈《长白祥云》

舞蹈《长白祥云》以一种淡雅之极的风格诠释了编者心中无以名状的美。它创造了一个意境,仿佛超凡入圣,清丽悠远与世俗形成了一种距离。它打开了一片无限广阔的想象空间,在理想与现实的距离中创造了空灵、飘渺、悠然、淡化与无限的意象美。这恐怕就是苏轼所言的"发纤秾于简古,寄致味于淡泊。"     

从《林纾的翻译》看翻译的可译性与不可译性

通过对著名翻译家钱钟书先生《林纾的翻译》一文的研究,从中看到钱先生对翻译研究的第一哲学性问题——可译与不可译的论说有非常独到的见解和阐释。钱先生通过对林纾翻译作品的评论,把翻译的指导原则和翻译技法通过"诱"、"媒"、"讹"、"化"等极有概括力的字一一体现出来,充分体现了文学作品可译与不可译之间的辨证关系。其思想对我们从事翻译理论的研究和翻译实践的操作都具有重要的指导价值。     

拉近与“中国”的距离——荐《吾国与吾民》

近些年来,陆续有些国外的青年隽秀随我学习汉学,虽然我会根据他们的不同兴趣与资质来确定书目,但林语堂《吾国与吾民》一书则是自始未变的"必读书".这固然缘于语堂先生撰写本书的初意即是为外国人了解中国之用的,便于入径;然而我渐次感到,此书也特别适宜中国学人一读.     

顺从与反抗——从“机器人三定律”看《克拉拉与太阳》

20世纪50年代末,阿西莫夫首次提出了著名的“机器人三定律”,开启了人机关系的研究之路。2021年,诺贝尔文学奖获得者石黑一雄的作品《克拉拉与太阳》再次反映了人工智能时代人类所面临的问题,它以陪伴型机器人克拉拉的视角讲述了人工智能的“一生”,并通过这一特殊的叙述视角探索了人机关系中顺从与反抗等核心问题。文章以阿西莫夫的“机器人三定律”为出发点,深入解析小说中相互依存又有所隔阂的矛盾人机关系,并以此定律解释克拉拉这一人工生命必然走向毁灭的悲惨命运及其深远意义。     

《人生》距离悲剧经典有多远——从高加林的人生“悲剧”看路遥创作的局限性

《人生》作为八十年代之初的畅销书,时过境迁后能否成为经典作品?仔细阅读作品,发现《人生》在心理描写、爱的本质、身份使命的思考方面都存在明显的局限性,路遥与同时期作家高晓声、与现实主义大师陀思妥耶夫斯基、与现代主义作家米兰·昆德拉还存在较大的差距。     

“自主探究,合作学习”教法研究——以《两点间的距离》教学为例

问题是数学的心脏,问题的解决是数学课堂的主线.教师应该着力组织高品质的"活动",让学生自主探究、合作交流,以研究的方式思考问题和实践体验,从而形成关键的能力与必备的品格.     

从“游戏”中来,到“游戏”中去——谈《学前教育学》课程中的游戏教学

游戏是《学前教育学》课程中的重要教学内容,在课堂讲授中,作者主要采用游戏教学形式,用"游戏"教"游戏",前者的"游戏"是教学方法,强调学生的亲身体验,后者的"游戏"是教学内容,这样"游戏"既是目的又是途径,培养学生的应用意识与实践能力。     

“练琴伤害了母女关系”——《孩子，妈妈陪你慢慢长大》节选连载

掌钢琴的缘起在我心里,学钢琴是一件很奢侈的事情。让女儿学钢琴,最初是源于她出生时,看到她那双纤长的手。这细长的手指给我的第一反应是,这是学钢琴的手。这个想法那时候就埋在了我心里。     

“稍纵即逝”与“永恒轮回”——从爱情观探讨米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》

《不能承受的生命之轻》是昆德拉的代表作品,书中充满了他惯有的冷嘲式笔调。然而这冷嘲背后并不是否定一切的道德相对主义,却是一种对人类存在的沉重思考。笔者以爱情为切入点,展示了昆德拉在"非如此不可"与"灵与肉"两个根本性的词语上如何解构爱情作为一个概念的崇高性,并肯定了它作为真实人性流露时的存在,从而引申到他对人类真实情感的重视和追求上,并挖掘昆德拉期待人类通过不断自省来构建伊甸园的深意。     

从“逼上梁山”看《金瓶梅》——试论《金瓶梅》与《水浒传》的主题关联

在主题方面，《金瓶梅》与《水浒传》关系十分密切，离开《水浒传》，就很难全面、深入地理解《金瓶梅》的主题思想。《水浒传》真实反映了封建社会的根本矛盾的冲突形式：“官逼”与“民反”。以蔡京、高俅为代表的封建黑暗势力的恶行是作为梁山英雄人物的生活背景展现在读者面前的，没能深入细致地刻画统治阶级各种人物荒诞腐朽的生活内幕和卑鄙恶浊的内心世界，这便由后来的《金瓶梅》来完成了。《金瓶梅》的故事，是由《水浒传》中西门庆、潘金莲的故事衍演而成。以西门庆一家发迹、兴盛到衰败为主线，写出了封建统治集团内部的种种黑暗腐败与荒淫无耻。作为《水浒传》副线的“官逼”成了《金瓶梅》作者调动各方面艺术手法来着力描写的主线。当然，《水浒传》中体现“民反”意向的事件、人物、情节在《金瓶梅》中也得到了一定反映。因此，不可简单地把《金瓶梅》的思想内容说成“昏暗一团”，把《金瓶梅》作者的思想说成“绝望”。而“民反”一条暗线的被忽视，可能与其“崇祯本”对“词话本”的删改有关     

对“了”的部分隐现问题的思考——读《从表现功能看“了”的隐现动因》有感

本文对《从表现功能看"了"的隐现动因》中所提及的"为什么"与"了2"以及"刚"与"了2"很难共现的问题进行了探讨。另外,还分析了存现文中"有"与"了"的共现问题,发现当"有"表达的是静态存在义时,很难与"了"共现;但是表达的是动态出现义时,可以和"了"共现。     

“天才”与“缪斯”——从《林中之死》看安德森的两性观

舍伍德·安德森的作品中常常涉及到对男女两性关系问题的探讨。通过分析《林中之死》这一文本,联系作家的生平、创作思想等,对小说中存在的两性关系进行梳理,指出,作家通过叙述者“我”的成长与格兰姆斯夫人的死亡这一对照,表达了在男女两性关系上“天才”与“缪斯”的定位。     

从《辅教编》看契嵩“儒释一贯”的基本理路与特点

契嵩对儒释关系的调和可以用"儒释一贯"予以概括。其基本的论证理路表现为借助儒家圣人经典之权威来为自己代言,阐明佛教思想理论与儒家"内圣外王"的一致性。为了说明这种内圣之伦理观、心性论和外王之王道治世上的一致性,佛教的儒化就成为了一个不可避免的选择,而这源于当时儒强佛弱的现实处境。但是,契嵩又基于佛教立场对佛教理论的高妙性、精深性给予了充分阐述,并在"儒化"中保存了佛教理论和修行实践的一贯性,体现出佛教理论上的高妙与儒化调整并存的特征。     

从《辅教编》看契嵩“儒释一贯”的基本理路与特点

契嵩对儒释关系的调和可以用"儒释一贯"予以概括。其基本的论证理路表现为借助儒家圣人经典之权威来为自己代言,阐明佛教思想理论与儒家"内圣外王"的一致性。为了说明这种内圣之伦理观、心性论和外王之王道治世上的一致性,佛教的儒化就成为了一个不可避免的选择,而这源于当时儒强佛弱的现实处境。但是,契嵩又基于佛教立场对佛教理论的高妙性、精深性给予了充分阐述,并在"儒化"中保存了佛教理论和修行实践的一贯性,体现出佛教理论上的高妙与儒化调整并存的特征。     

从《与狼为伴》看安吉拉·卡特小说中的“生成——动物”

基于安吉拉·卡特的《与狼为伴》小说文本来探讨德勒兹的"生成——动物"概念。文章认为卡特小说在童话与哥特式恐怖两端中间寻找一个不断生成的充满生命力的天地。结合故事文本,卡特通过颠覆理性的二元逻辑,利用故事叙事的时间特点,为"生成——动物"提供了场域,而"生成——动物"在对《小红帽》的戏仿中,在狼与人之间不断配置,生生不息。     

电子书包“秀”给你看——《方向与路线》教学设计

学生在之前已经学会用左右、前后、上下等术语描述物体的相对位置,学会了东、南、西、北四个方向的辨别,文章所体现的教学设计旨在让学生认识东南、东北、西南、西北四个方向,并且能够根据给定的一个方向,辨认出其他七个方向,会用表示方位的词语描述物体的位置.     

从“看热闹”到“看门道”还有多远的路要走——《“没头脑”和“不高兴”》教学反思

小学语文课堂教学中,教师要时刻具备反思意识。阅读教学中要引导学生关注情节,但不在故事里打转;认识人物,但不在描写中纠结;梳理主题,但不在表象里徘徊。教师要教会学生既会看"热闹"又会看"门道",全面塑造学生的语文素质。     

从“赶路要紧”到“悟空,你在哪里”及其他——从《西游记》想到小语教学

<正>小时候听《西游记》总想做孙悟空,上学了便做了班干;高中时,喜欢上了唐僧,因为他有紧箍咒,没曾想现在就做了学生的师傅。唐僧有口头禅,一句叫"赶路要紧"——这是对所有徒弟说的;还有一句叫"悟空,你在哪里?"——这是遇难时说的。当了几年小学语文老师,有学生私下就叫我唐僧——他们说我唠叨,心软。慢慢我也认同了,只是认同之外,又多了一些认识:"赶路要紧"和"悟空,你在哪里"的心态常在心中打着小鼓点。常态课,总想快点儿完成教学任务,"赶路要紧";公开课,总想体现以生为主的理念,遇到疑难,教师想直接告知,又怕有灌输的嫌疑,让学生来解,又放慢了课堂节奏,这时心中便在想