钟摆

摆来摆去的其实是我们的生命。     

钟摆族

新生活催生“新人类”,也催生新词语。“钟摆族”（pendulum clan）频频在媒体中亮相。如2011年1月11日江苏市民肖经栋说：“7时45分,走出在江苏昆山的家门,乘8时的列车,不到40分钟就坐在了上海的办公室里了。像我这样的长三角‘钟摆族’越来越多了。”     

夜读叔本华

体系博大、思虑精纯的哲学名家不少,但是文笔清畅、引人入胜的却不多见。对于一般读者,康德这样的哲学大师永远像一座墙峭堑深的名城,望之十分壮观,可惜警卫严密,不得其门而入。这样的大师,也许体系太大,也许思路太玄,也许只顾言之有物,不暇言之动听,总之好处难以句摘。所以翻开任何谚语名言     

伽利略的钟摆

这是一本关乎远古历史和现代科学的书。虽然它的主题并不是希腊神话,但其目的却可以理解为是要描述特耳西科瑞司舞蹈与韵律的缪斯对我们生活的广泛影响,以及科学史如何通过“伽利略的钟摆”成功地驯服了被欧里兹得斯称为“无法测量又狂放不羁”的时间。     

钟摆的启示

钟摆总是不停地运动着,一会儿摆到左边,一会儿又以同样的速度摆到右边,从不厚此薄彼,更不顾此失彼,这就是它保持平衡的奥秘,就是它生命力的体现。教学不也理应如此吗?课堂上须重教重学,此刻的教,是为了彼刻的学,而要学得更深入,又需教得更有方,如此穿梭互动,正是保持教学平衡的诀窍,正是教学生命力的体现。然而,在实践中往往出现偏摆现象,或重教轻学,或重学轻教,结果都使教学失衡。这种现象在理论上的反映便是教师中心主义与儿童中心主义,二者都有厚此薄彼、顾此失彼的偏见,因而加剧了教学的失衡。长期来,重教轻学的现象普遍存在,教师中心主…     

钟摆的改进

"做一个钟摆"实验制作是教科版小学科学五年级下册"时间的测量"这一单元第七课的教学内容,该课主要是制作一个钟摆和研究钟摆的摆长与摆动次数的关系. 若制成如图1所示的钟摆,第一种方法是制作3个钟摆,分别把金属片固定在不同摆的不同位置;第二种方法是制作一个钟摆,并在钟摆上变换固定金属片的位置.第一种方法浪费材料且费功夫;第二种方法节省材料,但是在固定金属片时,不但需要来回去掉金属片,而且还要将金属片固定,比较麻烦.鉴于以上情况,笔者对钟摆的制作进行了改进,改进后的钟摆具有制作简单、容易操作、节约材料等特点.     

钟摆的启示

钟摆总是不停地运动着，一会儿摆到左边，一会儿又以同样的速度摆到右边，从不厚此薄彼，更不顾此失彼，这就是它保持平衡的奥秘，就是它生命力的体现。     

都市钟摆族

表姐是个都市钟摆族,多酷呀!堂兄也是,每天像个飞行人,爽!指那些在一个城市工作,在另外一个城市居住生活的人。他们或是每天往返于两地,或是每周来回于两城。他们突破城市界限,原有的单一城市生活工作模式被打     

伽利略与钟摆

1．古代，人们没有计时仪器，有的只能靠滴水来计时，既不准确，也不方便。     

叔本华如是说……

一人世的情形与人生一样,无论你向哪一边看去,都会看到一些愚人。在文艺中,也有无数坏书,象滋生的野草,伤害五谷,使其枯死。他们原为贪图金钱,企求官职而写作的,却使读者浪费时间、金钱、精力,而不能读好书,做高尚的事情……现在的图书极多,而其十分之九是专以骗钱为目的的,基于这种目的、作者、评论家和出版商朋比为奸。     

叔本华论教育

据说,人类的聪明才智之特征,表现在从具体的观察中能抽象出一般概念来,那么就时间而言,一般概念出现在观察之后。如果确实如此,对一个完全靠自学——既无老师又无书籍——的人来说,可以清楚地表明他的每一种具体观察属于何种一般概念,而该一般概念指的又是哪种具体观察。他十分了解自己成功的经验和失败的教训,因此,他能正确的处理他所接触的一切事物。仅这点,也许可以称它为自然的教育方法。     

叔本华哲学思想述评

叔本华的哲学思想在西方哲学体系中具有重要地位,其内容包括相对主义、非理性主义的认识论、生存意志的本体论和悲观主义的人生观以及独特的宗教观。叔本华的哲学思想包含有很多合理的因素,其对欧洲的存在主义哲学思想产生了重要的影响。     

叔本华的人生哲学

叔本华(Arthur Schopenhauer,1788～1860年)是德国古典哲学向现代哲学过渡时期的一位重要哲学家,也是现代唯意志主义哲学的开创者和重要代表。他终生未能当成大学教授,而是以"个体户"的身份从事哲学研究的。正因如此,他的著作少了许多晦涩与玄奥,多了几分明快与清新。     

都市钟摆族

表姐是个都市钟摆族,多酷呀!堂兄也是,每天像个飞行人,爽!     

叔本华哲学思想初探

叔本华哲学思想初探杨善解叔本华（１７８８—１８６０）是１９世纪德国哲学家，意志主义的创始人。他的主要代表作是《作为意志和表象的世界》（１８ｌ９）。在这本著作中，叔本华沿袭西方哲学的传统习惯，探讨了认识论、本体论、伦理学和美学等问题，创立了一个以现象主...     

借鉴与超越——也谈《奇异的插曲》与叔本华哲学

奥尼尔曾接触到叔本华哲学,并对此有相当的了解.十六七岁时,奥尼尔结识了一个叫约瑟夫·甘尼的人,甘尼藏术颇丰,且多是较现代的著作,经他允许,奥尼尔可以在他家里自由阅览.小奥尼尔在甘尼家里如饥似渴地阅读大量书籍,叔本华哲学也在其中.“早上三点,甘尼从城里回家时会发现,尤金正在研读王尔德、叔本华、左拉或德·莫泊桑的著作.”1928年(周年《哥》剧上演),奥尼尔在为本杰明·德·卡瑟利斯的《诅咒!祈应祷文之否定》作序时,写道:“如果这一体系有任何价值的话,它可追溯至叔本华和尼采.”道丽丝·M·亚历山大认为只有在对叔本华和尼采的哲学相当熟悉的情况下,奥尼尔才有可能在别人的著作中辨认出二者的哲学思想来.据此,道丽丝