“相信”是一种力量

正关键时刻,相信自己在周武王时代,凡遇大事,先要进行占卜、以预知吉凶。据《史记·齐太公世家》记载:"居二年,纣杀王子比干,囚箕子。武王将伐纣,卜,龟兆不吉,风雨暴至。群公尽惧,唯太公强之劝武王,武王于是遂行。十一年正月甲子,誓于牧野,伐商纣。纣师败绩。"王充在自己的《论衡》里也描述了这个情节。武王将要攻伐商纣王,让史官占卜此事,结果"数逆",于是操作占卜的史官说     

伯夷

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷日：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，日：“盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏日：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公日：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱。天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。     

文言文阅读训练

清河王太傅辕固生者,齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤、武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀、纣虐乱，天下之心皆归汤、武，汤、武与天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民不为之使而归汤、武，汤、武不     

张仪说秦王

张仪说秦王曰：“且臣闻之曰：‘战战慄慄，日慎一日。’苟慎其道，天下可有也。何以知其然也？昔者纣为天子，帅天下将甲百万，左饮于淇谷。右饮于洹水。洪水竭而洹水不流，以与周武为难。武王将素甲三千领，战一日。破纣之国。禽其身，据其地而有其民，天下莫不伤。     

《伯夷列传》读练

伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,曰:“盍往归焉。”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟。隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮, 采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、 虞、…     

“所”字用法通考

“所”字用法通考张其昀１．１“所”字，甲骨文未见。古籍中，‘所”字初见于《尚书》（指今文）中的数篇，其著作年代最早的一篇是《牧誓》．该篇自伪孔安国传称武王“至牧地而誓众”以来，一直都认为是周武王伐纣兵至牧野迫；临如歌时的誓师之辞．至近代以来才有人怀疑...     

第四章 文言文阅读鉴赏实践——第三节 文言史传类作品的阅读鉴赏实践

一、阅读下文,完成文后题目。伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。及至,西伯卒,武王载木主①,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏②忽焉没…     

“武王伐纣”的三片甲骨卜辞之实证

历代史家考证“武王伐纣”的年代的有 43家之多 ,但只有《竹书纪年》一家所载之武王1 2年周历 2月 30日 (前 1 0 50年 2月 1 0日 )是正确的 ,其他 42家皆是推测、臆断 ,故误。作者在大量的甲骨卜辞中寻找到三片实证 ,以证《竹书》所载之“武王伐纣”皆是史实 ,并非伪造     

讽时刺世的《山中寡妇》

诗的首联，从动乱的社会背景写起，以简洁准确的外部肖像，写出人物的不幸身世和艰难处境。“夫因兵死”，说明诗中女主人公因丈夫被“点”为“乡兵”作战牺牲，沦为“寡妇”，独自在死亡线上挣扎。这个妇女，住的是茅草小屋，穿的是粗麻衣衫，头发枯黄，面容憔悴。已被煎熬得不像人样了。     

殷纣王

自古以来，大家都认为殷纣王是暴君。《汉书·古今人表》中就把他的人品列为下下。在正史、笔记、戏曲、小说中，随处可见纣王荒淫残虐的记载。看过《封神演义》的人都能说出许多纣王施虐的故事。可是为纣王作些辩护的，古往今来也有一些人。如孔子的学生子贡就说过：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”清人崔述认为纣王的罪状只有五条，其它的事都是人家杜撰的。顾颌刚撰有《纣恶七十事发生的次第》更指出传说的纣恶是层累叠加地发展起来的，时代愈近，纣恶愈多，也就愈不可信。他还作了许多考证，说担己的形…     

亟待开展的大学生诚信培养

目前，信用问题日益引起人家的关注，诸多信用缺失的案例时常见诸媒体报道，如：假冒伪劣商品，企业间的拖欠账，贪官污吏的腐败，足球比赛中的“黑哨”，等等，这些表明，信用危机在我国经济、社会领域中不同程度的存在着，影响着我们的物质文明和精神文明的建设。而信用是个人立身之本，国家立国之基。《论语》中所述：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？子曰：去食。自古人皆死，民无信不立。”可见，孔子将信用在国家中的地位与“食”“兵”…     

释“闻鸡起舞”

《易飞候》曰 :“鸡鸣不鼓翅 ,国之大害。’其后大臣多被夷灭 ,诸王废黜 ,太子幽废。”上面所举 ,“雌生雄”、“鸡生角”、“无距”之类 ,皆是鸡生理上的异常现象 ,反映了古时人们是怎样认定鸡祸的。另外 ,如果鸡的叫声出现异常 ,也会被看作是鸡祸。《汉书·五行志》 :“昔武王伐殷 ,至于牧野 ,誓师曰 :‘古人有言曰 :“牝鸡无晨 ;牝鸡之晨 ,惟家之索。”今殷王纣惟妇言用。’由是论之 ,黄龙、初元、永光鸡变 ,乃国家之占 ,妃后象也。”这是“牝鸡之晨”对国家不利 ;同样 ,雄鸡的叫声异常也不好。《汉书·五行志》 :“鸡者小畜 ,主司时 ,起…     

关于武王伐纣之年的再研究

“慧星出而授殷入其柄”为武王伐封时重要天象，此慧星为布罗逊——梅特卡夫慧星，规模媲美哈慧。公元前1045年3月7日该星回归近日点，元前1045年1月5日牧野之战前后，黎明前出现于东方。“卜世三十，卜年七百”及“五星聚房”、“岁在鹑火”与姬昌称王、武王翦商的年代相符。王自称王始至周室东迁兼行二历制。     

母女辨

甲骨文“母、女”二字通用,历来皆以象形和跽跪来解释,并进一步论及女子的社会地位问题.本文认为“母、女”二字象跽跪之形,初文表现的是女子之常时之姿,为美恶羞耻之心的外在表现.“母”字为女子之美称,“女”字为女子之共名,这是“母、女”二字早期通用而产生区别的文化底蕴.     

浅谈老子的入世思想

老子激于衰乱之世而创学说,主张“为无为”,任民自然,蕴含了至仁之情：对内,使民皆返质朴,对于那些诡异乱群者,则主张镇之以无为之法,导之以自然之术,使之归于正流;对外,本着慈,倡不争之战,后发而制人,使用兵逞强．之国归于“道”。这样,便能达到“以道莅天下”的境界。入世之心昭然。     

诡诈今昔——读《孙子兵法》

“兵者,国之大事也。死生之地、存亡之道,不可不察也。”昔日尝读之,有感于怀,识孙武子乃兵家之圣也。然今日复攻习之,亦得一感:《孙子兵法》昔人用之,可获战道而必胜;今人用之,诡诈浑然,而世德皆乱。“兵者,诡道也。”《孙子兵法》开宗即提此一说,意在示人兵家战事之中“诡诈”为其精髓。所谓“非诡不成兵,不诈何为战”也。昔人用之,得其深妙,而于世著矣。蜀汉之忠武侯者,诚可谓用“诈”之高人也。独观其南征北战,六出祁山,虽“出师未捷身先死”,然数次退军之计(诈),皆前无古人,后无来者。人大口又其绝也。“空城计”示之以形,夺敌将之心;…     

论《周南》《召南》为周初淮汉诸姬所作

《诗经》之“二南”当成篇于周初,为封于淮汉之姬姓贵族所作。“二南”中南北名物皆有出现,证之周公南征、封建诸姬故事,则唯淮汉宗室因长于北方、封于南方,方才可能具有北方记忆的同时,多写南方风物。从历史地理角度而言,“二南”亦仅可能作于周初,西周晚期乃至东周时荆楚不附、鲜封南土,“二南”如作于此时,不得列于国风之首。而毛诗师法隐然视“二南”为武王、成王时诗,亦可证“二南”作于周初。最后,“二南”诗作在题材上具有偃武修文性质,多言夫妇嫁娶之事,亦与周初天下初定之社会背景可以相合。     

“至海陵,如高沙,常恐无辜死”辨正

“高沙”辨正文天祥《〈指南录〉后序》有一段文字，述其自高邮东行历程：至高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死。引文中诸多地名，皆在今江苏北部。南宋末隶属准南东路。惟“高沙”一地，一般历史地理著作失载，遂引发了一些不同说法。对文天祥抵海陵后情形，《教参》之译文如下：到了泰州，往高沙去，常常担心白白地死掉。照这一说法，似乎海陵。海安问，有一被称作“高沙”的地方，文天祥一行曾从海陵启程潜…     

“荆尸”新探

“荆尸”,是春秋时期楚国特有的一个名事之词,它始见于《左传》庄公四年:“春,王正月,楚武王荆尸,授师孑焉,以伐随。”复见于《左传》宣公十二年晋随武子称楚庄王“荆尸而举”。杜注前条云:“尸,陈也,荆亦楚也,更为楚陈兵之法。”孔颖达疏曰:“楚本小国,地狭民少,虽时复出师,未自为法式。今始言荆尸,则武王初为此楚国陈兵之法,名曰荆尸,使后人用之。宣十二年传称‘荆尸而举’,是遵行之     

《周易》之乾、坤二卦研究

《周易》为周朝治国哲典。此书之撰,意在垂训武王子孙牢记创业之艰难,深知“天命靡常”而励精图治。乾卦所述乃王受命之年二分二至初昏时的东方天像。坤卦内容为武王伐纣之全过程的占筮选辑。