《中国古代审美心理学论纲》出版

皮朝纲与李天道合著的《中国古代审美心理学论纲》一书已由成都科技大学出版社出版。 本书系统地论述了中国古代审美心理学思想的基本特征,主要范畴的内涵和历史演变,并论述了形成这些特征和范畴的文化、哲学等原因。全书除长篇导言和结束语外,分为五编,共21章,30万字,从审美心理结构、审美心理需要,审美创作心理过程、审美作品心理分析和审美鉴赏心理效应等方面进行了畅其宏旨的描述和论证。作者发掘和引用了许多古代文艺家、文艺理论批评家、哲学家、思想家、教育家有关审     

中国古代心理学思想史研究刍议

中国古代心理学思想史的研究经历了单一研究传统的发展时期，随着时代的发展，传统研究中的问题日益突显，充分考虑中国传统化的特征以及心理学发展的轨迹，对中国心理学思想史的研究重新进行定位，使其研究走向具有多元研究传统的新时期，同时应当至力于运用新的研究策略进行具体研究，从而促进中国古代心理学思想研究的进一步繁荣。     

中国古代心理学思想史研究刍议

中国古代心理学思想史的研究经历了单一研究传统的发展时期 ,随着时代的发展 ,传统研究中的问题日益突显 ,充分考虑中国传统文化的特征以及心理学发展的轨迹 ,对中国心理学思想史的研究重新进行定位 ,使其研究走向具有多元研究传统的新时期 ,同时应当致力于运用新的研究策略进行具体研究 ,从而促进中国古代心理学思想研究的进一步繁荣     

研究中国古代心理学思想对现代心理学的启示

研究中国古代心理学思想对促进现代心理学的发展大有裨益。这主要体现在研究原则和方法的启示、研究主题的扩展和深化、促进心理学本土化和为现实中的人服务等方面。     

中国古代审美自然观

自然作为人类的生存环境,与人有着不可分割的联系。随着人类历史的演进,人类的自然观也历史地产生相应的变化。本文从人与自然的审美关系角度入手,阐释人与自然审美关系的四大发展阶段,包括神化说、致用说、比德说、畅神说,并揭示每种观念的内涵及影响。     

近十年中国传统审美心理学研究综述

审美心理具有历史性和民族性,研究中国传统审美心理学可以为中国审美心理学的发展正本清源。回顾十年来已发表的文献,可以把中国传统审美心理学的核心思想提炼为:以和为美、以心为本、以形媚道、以境为高。后续研究可以采用现代心理学的科学方法以弥补既有研究思辨有余而实证不足的现状。中国传统审美心理学可能对当今社会的浮躁心态具有疗愈作用。     

“神游”说再认识——中国古代审美心理学思想研究之一

受传统文化的影响,中国古代审美心理学思想极为注重主观体验,着重心灵领悟,要求审美主体应在一种宁静平和的审美心境中直观人生的妙谛,在一种永恒悠深的时空结构中体悟宇宙的奥秘。正是这种虚静空明的审美态势,使中国古代审美心理学思想在审美活动方面形成“即目”与“神游”等两种主要的、极具民族特色的审美观照方式。前者强调“寓目辄书”、“即景入咏”、“应物斯感”,要求即目即景,重视所见所睹,认为审美主体必须走向自然,以当下的观物活动作为审美思维的契机;而后者则偏重于“凭虚构象”、“心     

新论研究中国古代心理学思想的现实意义

在心理学成为一门独立科学已有１００多年历史的今天,再来研究中国古代心理学思想,其重要的现实意义除了潘菽等人早先提出的四点之外,还应再补充三点：一是能弥补西方心理学思想的不足;二是能为中国心理科学提供强有力的根基;三是有助于揭示中国人心理的深层内涵     

略论中国古代心理学思想

<正> 一艾宾浩斯有一句名言:“心理学有长期的过去,但仅有短期的历史。”他在这里偷换了一个概念。他试图说明,作为近代科学的心理学才刚刚形成,仍处于孩提阶段;而作为人类智慧之一部分的心理学却渊源流长,早已是一个有着丰富过去的思想成人,甚至从学科意义上说,从亚里士多德起就有了心理学科的分类。     

中国古代人际交往的心理学思想

我国古代思想家的著作言论中，蕴涵了丰富的社会心理学思想，其关于人际交往的功能、原则等方面的论述对现代人际交往也有着重要的借鉴意义。     

中国古代审美心态论

审美是一个心理活动过程,审美时的主体心态,是审美关系得以成立的关键。在中国独特的文化土壤上产生的发达的心理美学思想,具有和西方美学明显不同的特点,它主要包括三个理论层面,三者大致形成一种由此及彼渐进深入的心灵程序。虚静是体验的发端,“游”是体验的展开,而物化是由此而达到的高峰体验。从虚静的“一”到物化的“一”,不是心理的大循环,而是审美的飞升,在活泼泼的生命运动中,“意象欲出,造化已奇”     

中国古代审美体验论

中国古代审美体验论以“格物”为逻辑起点．以“味象”为基本方式,以“物化”为高峰状态,以“虚静”为心理条件。这些构成了古代审美体验论的理论体系。     

中国古代自然审美方法

中国古代自然审美为人类提供了三组自然审美方法:仰观与俯察、观物与游物及感物与体物。前者言对象自然之审美欣赏与环境自然之审美欣赏;中者言静态地欣赏自然与动态地欣赏自然,后者言以自然表达自我与同情式地体验自然对象之命运。其中,游物与感物尤为中国古代自然审美之主导方法。立足于当代环境美学与环境伦理学,此二者自有其主观性与肤浅性之局限,当以观物与体物之法补充、超越之。上述三组方法既突出地体现了中华文化个性,同时对当代人类环境审美具有普遍性借鉴与反思价值。     

中国古代审美趣味论

春树夏花,造化在我。人,即“我”,也就是审美创作主体,在美的生成与审美创作活动的开展中占有核心的和主导的地位,决定着艺术作品的审美旨趣和审美风格。同时,作为审美创作主体的人在对造化万物进行审美的观照活动中,不同的人,其审美感受则是不能尽同的。同一黄山,有的人赞赏其云海的波诡烟谲,瞬息万变;有的人则感慨其飞瀑的飞沫反涌,烟雾腾空;有的人夸耀其石峰的雄姿矗立,英挺非凡;有的人则美誉其青松的峥嵘遒劲,俊逸凌     

钩深致远 学家壮观——《中国古代审美心理学论纲》评介

在我国,比较早地运用现代心理学观点来研究古代审美心理现象的学者恐怕要数郭沫若先生了。还在本世纪二十年代初,郭老就曾以弗洛伊德的精神分析法分析了中国古代文学家的审美创造心理。他认为,屈原、蔡琰、王实甫的“欲生不得生,欲死不得死”的心理苦闷,乃是他们创作出不朽作品的根本动力。稍后,朱光潜先生在他那部“自认为用功较多,比较有点独到见解的”《诗论》中,也曾以现代心理学的观点研究中国古代诗论中有关审美创造的     

中国古代瓦当的审美意义

审美是人类特有的意识活动,自然规律理应成为审美活动的重要尺度.黄金分割的美学意义来自于这种数学模式在自然界中的合理性.它同其它自然规律一样,被人类在长期的实践过程中所逐渐认识和发现,同时审美活动又要符合自然规律,从而便使黄金分割赋予了审美特性.这是审美本质的自然人化.     

中国古代散文的审美原则

真善美的和谐统一,是衡文评文的基本原则。对于优秀的中国古代散文作品来说,“真”具有作为物质基础的“内容真实”与作为美感动力的“情感真实”的双重内涵;“善”是文章内蕴的理性精神与人格力量,铸就美文的格骨;美的艺术形式是古代散文作为一种语言艺术的基本审美素质,而“文章之美”的终极指向,则是诗情、画意、情趣与哲思浑然相融的艺术境界。     

中国古代儿童心理学思想述评

毛泽东同志曾深刻地指出:“中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。”发掘、整理中国古代儿童心理学思想同是如此。其一,可以使这些和璧隋珠重放异彩,为现代儿童心理学加以改造利用;其二,通过这一清理工作,可以看到中国古代心理学思想,特别是儿童心理学思想之丰富,改变以往“言必称希腊”的断论,提高我们的民族自豪感。当然,这种研究工作不是哪一个人,或是哪一篇专论一次可以完成的。本文所涉猎的内容仅属初辑,自是挂一漏万,尚待同行志士的继续清理、研究。     

中国古代儒家心理学思想探析

历代儒家大师非常重视对人性和人的心理规律的探讨,在他们浩如烟海的著述中留下了丰富的心理学宝藏.为了建构中国化的本土心理学以及适应和谐社会的需要,我们必须对这些宝藏进行挖掘和整理.     

关于中国古代神话体系的构想

中国古代神话,由于多重原因,或被改造、或散佚、或史化,今天我们已读不到几则系统而美妙的神话故事了,而只能从浩繁的正史、野史、杂记、类书与诸子著作中看到一些神话片断,神普、神系之类更谈不上.中国现、当代许多神话研究者们为神话的整理、钩沉工作付出过辛勤而艰巨的劳动,他们都在有意无意之中设计着中国神话体系的框架,或以太阳神的崇拜来统一上古神话传说,使传