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1.
魏荣华 《牡丹江教育学院学报》2010,(3):1-2,4
正如西方戏剧产生于原始歌舞一样,中国戏剧的诸多因素在屈原的《九歌》中已有较多的体现。《九歌》对祀神活动的描摹和记录使得它成为动作的艺术,其中的歌舞表演动作强调直观性和非直观性的统一,有助于推动情节的发展和人物形象的塑造,具有较强的戏剧性;同时,《九歌》中表演的虚拟化、程式化倾向蕴含了丰富的戏剧美学因素。但《九歌》与成熟戏剧相比存在着先天的不足,不是真正意义上的戏剧。 相似文献
2.
《九歌》是由屈原根据楚民间祀神的《九歌》加工改写的一组乐歌（其用途依然是民间祭祀）,它其中已包括一定的戏剧要素──情节、表演、代言体。可结合《九歌》的具体内容,将《九歌》中的戏剧因素归结为简单的情节、以歌舞为主的表演、准代言体三个方面。 相似文献
3.
周良平 《安徽教育学院学报》2005,23(4):56-59
中国最早的戏剧因素萌芽于楚辞<九歌>等祭神乐中,屈原在继承并发展了楚辞的艺术成就的同时,成功地改造了楚辞祭神乐中的戏剧因素,使得楚辞远离巫术,远离了向成熟戏剧发展的道路,向着以诗文为正宗的儒文化靠拢. 相似文献
4.
杜学林 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2014,(4):45-49
通过探究《九歌》的性质、屈原在怀王朝的任职、《九歌》内在系统存在的矛盾及屈原与《九歌》的关系等问题,我们认为,《九歌》为屈原任三闾大夫时所作。这些作品作为一个整体并非作于一时一地,其祭天神、地祇的九篇为屈原初仕怀王时依据民间祭歌所加工整理的国家祀典,《国殇》《礼魂》则是丹阳、蓝田大战后屈原再次被起用以三闾大夫身份所作祭奠两次大战中阵亡将士的祭歌,后来二者合流,最终形成现在我们所看到的《九歌》。 相似文献
5.
陈尚敏 《西北成人教育学报》2002,(4):21-22,18
《九歌》是屈原在故楚祭祀神歌的基础上整理加工而成的,是原始初民祭祀心态的文学呈现。正因为这种取材的特殊性,加之表现手法的多样化,给后来的解读工作带来许多不确定性。前贤时彦多从不同角度给以诠释,有的过于坐实,有的过于空疏。本文从祭祀和抒情诗的角度出发,企图探求《九歌》的真正主旨。 相似文献
6.
黄露生 《湖南第一师范学报》2005,5(4):79-80
《九歌》。名为“九”而实为“十一章”的现象，为历来《楚辞》注家重视而不断进行探讨的问题。通过考证：我们发现《九歌》，原本是《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》等九章，《礼魂》是前九章的“乱辞”。屈原《国殇》写于楚怀王十七年，是作者后来或后人编入《九歌》的，因而形成名为“九”而实为“十一章”的格局，这一发现，进一步证实了《九歌》是屈原创作的楚国郊祀祭歌。 相似文献
7.
詹春娟 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2007,39(3):76-80
澳大利亚戏剧在民族主义运动的驱动下逐步走向本土化，后期的现实主义剧作家在戏剧的题材、内容和语言上都进行了大胆革新，颠覆了陈旧的澳大利亚民族神话，使澳大利亚戏剧真正走进现实生活，为后来的现代主义戏剧的发展奠定了基础。 相似文献
8.
周广秀 《连云港师范高等专科学校学报》2002,(4):18-22
柳亚子进行戏剧理论研究及参加戏剧活动最初是为了宣传反清革命 ,后来是为了反对袁世凯 ,保卫辛亥革命的果实 ,再后来是为了抗日救国 ,争取民主。其理论的核心和活动的目的就是为民主革命和新民主主义革命服务 相似文献
9.
《九歌》在屈赋中别具一格,自东汉王逸以来,《九歌》主题研究出现了聚讼纷纭的局面。先后形成了寄兴说、民间祭歌说、国家祭典说、人神恋爱说等四种主题说。寄兴说产生最早,它着重强调屈原在《九歌》中所寄托的忠君爱国之情,在传统《九歌》研究中影响颇大。民间祭歌说关注到《九歌》所展现出的明显的地域性特色,将《九歌》主题的研究和地域文化发展演变的研究结合到一起,在很大程度上丰富了《九歌》研究的视野。国家祭典说将重点放在《国殇》等较为特别的篇目上,弥补了民间祭歌说在解读中的缺陷,而结合出土文献的研究方法,使得《九歌》超出了某一特定地域的文化氛围而具有更大的历史视野。至于人神恋爱说,虽有时欠缺纯学术研究的严谨力度,却始终在追寻着《九歌》作为文学作品本身所具有的浪漫的特质,使《九歌》始终保持着作为泽被后人的精彩诗篇的鲜活。 相似文献
10.
杨琳 《贵州教育学院学报》1997,(4)
《楚辞·九歌》虽题为九,然而今天的传本却有十一篇,名实不符。学者们对此有种种辨说,大致可归纳为两派。一派认为“九”为虚数,可涵赅多篇,所以不存在篇数是否相合的问题,宋洪兴祖、姚宽《西溪丛话》等持这种观点。另一派认为《九歌》原实九篇,至于后来何以成了十一篇则有各种不同的解释。有些人认为今传十一篇是后人误分篇章的结果。黄文焕《楚 相似文献