再论“因三相”——对郑伟宏《“因三相”正本清源》的几点质疑

郑伟宏《“因三相”正本清源》中的一些观点值得商榷。如,第一相“遍是宗法性”中省掉的主词是“因法”而不是宗有法,宗同品、因同品的区分不是窥基所独有。此外,郑文过分夸大了舍尔巴茨基著作在中国的影响。     

因三相是保证因、喻真实的规则

拿因明三支与逻辑三段来比较,因,约相当于小前提;喻,约相当于大前提;宗,约相当于结论。所不同的是,因明有同异二喻,三段论的大前提则只有一个。然而因明虽有二喻,但二喻是等值的。三段论有两种:证明的三段论与推理的三段论。证明包含推理,凡证明都含有推理的因素,但二者毕竟有别。证明先论题(结论),后论据(前提);推理先前提,后结论。证明要求论据真实,论式有效;推理要求从断定前提过渡到断定结论,论式有效,推理可以从真实的前提出发,也可以从假设为真的前提甚至从虚假的前提出发(归谬法)。     

也探佛教的九句因和因三相

九句因和因三相是佛教逻辑学中的重要命题。本文说明了九句因的主要内容，在阐述九句因理论的科学性的同时批驳了所谓九句因的第五句不能存在的观点；阐明了因三相理论的主要内容及其形成过程。     

因三相之逻辑与哲学分析

因明俗称佛家逻辑,其代表着古印度逻辑的最高成就。因三相理论在整个量论因明学体系中占据着极其重要位置。指出因三相每一相之应有的逻辑含义,并指出对因三相之符号化是一种有益的解读方式,但这种解读因三相之方式似离佛教逻辑之本旨依然有些距离。通过从逻辑和哲学的角度对因三相理论进行分析,以期对因三相有一个更为深刻的认识。     

因三相之逻辑与哲学分析

因明俗称佛家逻辑,其代表着古印度逻辑的最高成就。因三相理论在整个量论因明学体系中占据着极其重要位置。指出因三相每一相之应有的逻辑含义,并指出对因三相之符号化是一种有益的解读方式,但这种解读因三相之方式似离佛教逻辑之本旨依然有些距离。通过从逻辑和哲学的角度对因三相理论进行分析,以期对因三相有一个更为深刻的认识。     

再论《花间集序》——兼答李定广先生

“北里之娼风”不是指在南朝宫体影响下的民间唱曲之风；“雅”主要是指作品的内容、情调；“诗客曲子词”与“雅”之间无必然联系；“雅”也不只是词调的用字问题；“清”、“清绝”正因为被唐五代人广泛使用而成为审美标准；欧阳炯反对宫体未必就是反对《花间集》。     

再论“制度化教育”——兼答康永久君

近代以来“教育制度化”曾经是教育历史上的重大进步,时至当代“制度化教育”已经成为反思对象;中国“制度化教育”先天不足、后天失调,故我国教育改革须从中国国情及教育实际出发。     

再谈“真情实感论”——兼答孙彦君博士

(一)强调真情实感就会"取消了文学艺术"? 孙绍振先生为了贬低"真情实感论",有意抬高散文的"谐趣"而贬低散文的"情趣".他说:"有了真实的情绪和感觉……充其量勉强接近抒情散文而已……充其量也就是情趣,与幽默的谐趣无缘."两个"充其量",透露出他对"真情实感论"的偏见. 我不同意这种观点.我的看法是:"情感之于文章,无时无处可以或缺.无论哪一种散文,只有写得好不好的区别,没有天生的高低贵贱.‘情趣’与‘谐趣’亦同此理.情趣、理趣、谐趣、禅趣、雅趣、俗趣、童稚趣、老辣趣……你尽可以有所偏爱,但不能罢黜百趣,独尊谐趣.""真情实感"是个大概念,"趣"是小概念.一切"趣"都离不开"情",谐趣亦然.谐趣固好,他趣亦妙,只看你艺术表现如何.     

再论数学测验中的不变分数——兼答刘耀斌先生

如何对学生的学业成就进行评价是教育领域面临的一项重要任务,常用的评价方法是用测验分数.然而测验分数严格依赖于测验难度,在不同难度的测验中被试的测验分数也不相同.不变分数是指被试在参加测验前后的某一有限时间段内不变,它是一种新的评分方式.不变分数具有相合性、不变性、正态性等性质.     

比较“模因论”和“认知隐喻”

“模因论”和“认知隐喻”是外语教学中有关文化和语言不得不关注的两个重要概念。其特点、类型及其成因等方面有着许多相似之处。经过比较分析之后,了解“模因论”和“认知隐喻”之间的联系和区别,对语言文化学习和教学十分重要。模因论（memetics）是基于新达尔文进化论观点来解释文化进化规律的研究。后进入到了心理学、社会学、文化学、哲学等领域。模因（meme）源于生物学词汇（基因）。模因是一种信息单位,更是一种文化传播单位,通过模仿而得到复制和传播。模因是一种与基因相似的现象。     

隐匿在"哲学"面纱后的"广义自然人化说"--对徐碧辉君的批评的几点回复

美学当然可以以哲学方式去研究.但正如哲学本身也要经常从形而下的研究中汲取动力和营养一样,美学更不能拒绝形而下的研究途径.实践美学由于其立论基点的错失,造成其基本理论与现实审美实践经验的一系列错位和抵牾.所以,它对形而下的研究有一种本能的畏惧.强调自己的＂哲学性＂,是它的自卫或躲避手段之一.但这是消极的,最终也必于事无补.其他各美学流派也应该以此为鉴.     

再论李清照"欲说还休"的难言之隐--对姚玉光"商榷"的商榷

在对姚玉光“商榷”的商榷中，通过可靠的证据和深入的内容分析，进一步肯定了李清照“欲说还休”的内涵在于赵明诚纳妾对她的情感造成了严重伤害。     

试论陈望道的"大修辞学"观

本从陈望道先生两个时期不同的“修辞学研究对象论”的比较论析中,阐明了望老修辞学思想的两度飞跃,论析了望老的“大修辞学”观点与吕叔湘、张志公的“辞章学”观点在本质上是一致的。     

A Reconsideration of Cognitive Load Theory

Cognitive load theory has been very influential in educational psychology during the last decade in providing guidelines for instructional design. Whereas numerous empirical studies have used it as a theoretical framework, a closer analysis reveals some fundamental conceptual problems within the theory. Various generalizations of empirical findings become questionable because the theory allows different and contradicting possibilities to explain some empirical results. The article investigates these theoretical problems by analyzing the conceptual distinctions between different kinds of cognitive load. It emphasizes that reduction of cognitive load can sometimes impair learning rather than enhancing it. Cognitive load theory is reconsidered both from the perspective of Vygotski’s concept of the zone of proximal development and from the perspective of research on implicit learning. Task performance and learning are considered as related, but nevertheless fundamentally different processes. Conclusions are drawn for the further development of the theory as well as for empirical research and instructional practice.

对"教育即服务"的再思考

“教育即服务”这一理念是随着社会发展以及教育自身发展而产生的,是对教育认识的一种深化和丰富。高等教育为在校大学生服务,同时也为整个国家和社会服务。其产品既有“教育服务”,同时也有人力资本得到增值的学生。高等教育服务过程与其他行业服务过程具有明显的区别:顾客(学生)参与产品的生产过程,服务过程的复杂性和评价的复杂性。在提升高等教育服务品质时,要解决经费问题,要按社会需要培养人才,要形成比较全面的评价观,要形成“内部顾客链”的观念,要在服务过程中加强对学生的引导。     

《莫须有先生传》片论

《莫须有先生传》是一部吉诃德式的讽喻之作。在纪实与虚构之间周旋,是这部小说的一大特点。小说中大量用典乃是造成其晦涩、难懂的主要原因之一。这部小说的价值并不在于对人生意义的文学性阐释,而在于为中国现代文学提供了一个奇特的叙事文本。     

孔子以“大”论尧问题初探

<论语·泰伯>篇载孔子以"大"论尧."大"既是一个道德的范畴,也是一个审美的范畴.伦理内涵与审美悦乐协和统一的艺术与人生诉求是孔子思想的核心体现.孔子观尧,以之为"大",实际上孔子是在肯定尧之人生历史地表现为其盛(至)德与崇高、广大且光明之审美风貌的合一.