谈茶说酒

生活中不能没有酒,也不能没有茶。饮酒求醉,才有了难得糊涂的人生意境；饮茶求醒,才有了众人皆醉我独醒的透彻洞明。中国是一个酒文化和茶文化都非常发达的国度。酿酒的历史可以追溯到远古。一说仪狄造酒,传说大禹时的仪狄发明了酿酒,汉代刘向编辑的《战国策》说：“昔者,帝女令仪狄作酒而美,进入禹。禹饮而甘之,曰‘后世     

论道温泉山谷发现艺术生活之美

先哲老子说“道可道,非常道;名可名,非常名。”老子还说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”应该说,古人对生活和生命之“道”的诘问及探究远胜于当天的我们。在没有那么多物质诱惑及物质享受的远古时期,人们有机会用更多的时间“向内”看看自己,从而更准确的发现和把握生活及生命的纯美和本真。     

人与自然的不解情缘

一、从自然界中汲取灵感人是“大地之子”,所以人与自然有不解之情缘。我们的祖先在远古的社会就已经意识到天地合而万物生的道理,他们把人和谐地纳入到自然的一部分之中,他们的思想原理也已经深深地运用到当时的建筑之中。在中国的古典园林艺术中,我们可以感悟到那亭、台、楼、榭的布置,花、草、树、木的布景,无不体现着自然和人"和谐"二字。人引入其中,已完全与自然融为一体,道出"气"字,即自然与人合二为一。在室内空间中人们以怎样的布置来表达这种情态呢?古人习惯于在室内置盆景,无论水石盆景、树桩盆景还是花卉盆景,都是在“再现自然”…     

走向生态美 ——评莫马迪的小说

司各特·莫马迪(N.Scott Momaday)是美国印第安吉尔瓦人的后裔,是普利策小说奖获得者,他的主要小说如《通向阴雨山的道路》《日诞之地》《远古的孩子》蕴含一个共同的主题——生态美.生态美是从生态系统的角度来审视自然之美,是一种自然与人、社会达到动态平衡、和谐一致的存在观.莫马迪主要小说的生态美可以从以下三方面评述:自然的存在之美、家园之美和动物伦理之美,对现代生态文明建设有一定的启示.     

要工作也要休闲

喝酒的人说：爱一种酒，不需要理由。（编：开头有点意思，看似闲话，却另有用意。）     

补司马迁《史记》之阙

《尚书》是中国最早的一部史书,可惜被孔子删掉了唐尧以前的远古史。孔子腰斩了中国的古代史,但洪荒之迹并未因之而消逝——《尚书》之外的先秦古籍仍在,中华大地上的史迹和传说仍在。所以,针对着孔子的腰斩远古史——天皇地皇说、九皇六十四民说、封禅七十家说——战国时期,百家之言杂出。此后,对中华民族远古洪荒的认识,便形成了两大派:一派是坚执孔子的“尧     

心灵碎语

忧伤 追念逝去已久的时空,或者想望遥,不可触的未来,似乎是人的一种天性。在这种天性里能发现什么神示的语言？历史是沧桑的,未来与远古一样蛮荒,人的身体只能像一粒水珠感受瞬间的阳光。也许是人生的短暂给命运作了一个注脚——忧伤。     

第四讲 环境是人物成长的土壤——人物通讯随感之二

一位先哲说过:“人和环境的关系犹如水之于鱼,土壤之于森林。”任何人在任何时代,都不可能脱离环境独立存在。 所谓环境,包含有两方面的内容,自然的和社会的。客观的自然环境,不依人的意识而存在而成长,但人的活动离不开自然,自然反过来对人的心理、性格、情绪又起着默默的潜在的影响。黛玉寄悲葬花,貂婵明志拜月,昭君出塞哀长风,荆轲赴难歌易水,自然景物无不与人的心态相观照,相呼应,人常说:“一方水土养一方人”,“江南才子江北将”,即形象地概括了自然对人对文化的陶冶和影响。社会环境包容的范围则更为广远,大到一个人从小到大,从平凡普通到卓有成就的漫漫人生路上所受到的社会风习的濡染,政治经济的制约,人文历史的教化,民族文化的熏陶,小到人物发生某一行为,某一动作的具体的时间、地点、条件和气氛,它是决定人物性格形成和发展的土壤。     

以喝酒的名义

酒这个东西,其实挺冤的,套一句记不清出处的名言:酒啊,多少邪恶假你之名行之。邪恶也不一定是邪恶,反正有时候一些说不清的就都归到酒的账上了。啥也别说,都在酒里,就是这个意思。酒后失言,酒后乱性,酒后驾驶,酒后随地大小便,都怪酒,不怪酒怪谁。也有把好事往酒上扯的,哥几个本来是想聚一块谈点写作上的事儿,但谈事儿都不叫谈事儿,叫喝酒。谁叫喝酒那么有号召力,而写作又那么让人不好意思说出口呢。     

我妈这个同志

正老安有天突然跟我说起他父亲晚年的一番相亲经历。那时,我们大家都在苦劝老安也去相一个老伴。老安摇摇头,说人心其实很小,只够装得下一个人。老安大我19岁,我俩忘年交。老安喜欢喝点酒,说喝了酒说话才有意识流。但我知道,老安以前是滴酒不沾的。老安退休那一年,也是他们夫妻异地生活整二十年。终于盼来要团聚的一刻,老安很兴奋,说俩人已经计划好,要     

采写言论的点滴体会

报纸上一篇好的言论,可以称之为一杯让人回味无穷的好酒。因为它是在新闻事实的基础上,由新闻人＂酿＂出的玉液。既然是一杯好酒,就自然区别于没滋没味的＂白开水＂了。所以,一篇好的言论一定要有深刻内涵、有独到见解。那么,怎样才能做到这一点呢？     

探讨一下社会新闻

读者需要社会新闻八月十一日晨,上海淮海中路发生了无轨电车的翻车事故。当天全市就传说纷纭。有的说乘客死伤严重,有的说驾驶员喝醉了酒。十二日,解放日报第一版报道了这件事,说明事故的发生主要是由于青年驾驶员缺乏经验,乘客中有二十六人受伤,其中四人受伤较重,没有造成死亡。报道还说     

跟梁衡学新闻系列之四新闻如饭文学如酒

梁衡说,新闻如饭,文学如酒.饭在吃,酒在于品.新闻是以最快的速度告诉读者最想知道的事情;文学则是以艺术的手法写出最能感动人的东西;前者追求时效,因此难免粗糙、短暂;后者追求审美,就会精致、长久.     

纯化“入眼”的营养品

莎士比亚说:“书籍是全人类的营养品。”此所谓“营养品”,自然是就“武装脑袋”而言的,即知识与精神的“营养品”。现在,作为“人口”的××补液、××补膏、××补酒之类的营养品,经传媒不断地透“底”,越来越多的     

金华网红评论专栏《人可微言》:接地气,有读者

评论专栏《人可微言》在金华日报新闻网和新闻客户端上设立两年多,已有四五十万读者,它的成功在于接地气。这个专栏以邻家大伯说事评事的定位,对日常生活的小事、寻常事作评说,讲大白话、大实话,自然能引起普通读者的关注与共鸣。     

张翔:“好”说

人说:道不远人。我说:道不远好人,或好人不远道。心中有梦的人,自然是不远道的人。不远道的人,自然有好人缘。张翔,一帅哥,儒雅,耳垂大且厚。远远走来,一脸诚恳,眉眼中挑出粲然和喜气,总担着些不是他的事,还乐颠颠的。     

张大春与李白的时光旅行

正笑矣乎,笑矣乎!君不见沧浪老人歌一曲,还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身,虚作《离骚》遣人读。君爱身后名,我爱眼前酒。饮酒眼前乐,虚名何处有?我在朋友圈手工打字,抄写了一段《大唐李白·少年游》中的诗,"笑矣乎,笑矣乎!君不见沧浪老人歌一曲,还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身,虚作《离骚》遣人读。君爱身后名,我爱眼前酒。饮酒眼前乐,虚名何处有?"     

唐伯虎诗趣

唐伯虎戏作登山诗 唐伯虎自恃才高,喜欢戏谑。有一天,他穿着破烂衣服,打扮成一个乞丐的模样,来到几位饮酒赋诗的秀才们跟前要酒喝。秀才们不认识他,故意捉弄他说:“你这个叫化子会作诗吗?”唐伯虎说不难,就提笔写了“一上”二字,停了停,又接着写“一上”二字,再停片刻又写“又一上”,秀才们讥笑道:“这算什么诗?”唐伯虎说:“有酒才能写出好诗,请斟酒来!”秀才们让他饮一杯酒,唐伯虎接着写成了     

画蛇添足

‘画蛇添足’系成语,它出自《战国策·齐策》中的故事。说的是楚国有个人请人喝酒,但酒少人多,于是大家约定:在地上画蛇,谁先画好谁喝酒,一个人先画成,端起酒杯准备喝另一只手却又为蛇画上了脚。另一个人把蛇画好后说:‘蛇是没有脚的!’夺过酒杯一饮而尽。于是后人用     

科技新闻史概述

科技新闻是关于科学技术和自然现象的最新报道,以新闻形式反映人类认识自然、改造自然的实践活动。任何科学都是人的创造力揭开神秘世界的伟大发现,科技新闻则是这种发现的再发现。有了科学探索,就有人类传播科技新闻的活动,只不过在原始社会,它只能以口头信息的形态出现。口语新闻从远古至电子时代,经历了大约10多万年的历史,一直是科技传播的重要形式。人类即使发明最先进的传播手段,在人际交流中也没有比有声语言那样直接、自然和省力,这类科技新闻形式将不断延续下去。