蔡元培与洪堡的教育目的观之比较研究

蔡元培和洪堡都是著名的高等教育家。比较他们的“完人”教育目的观之异同,对于反思我国大学教育目的,培养新时代“完人”,具有重要的借鉴意义。     

赫钦斯与雅斯贝尔斯的教育目的观比较分析

赫钦斯和雅斯贝尔斯是20世纪西方著名的高等教育思想家。他们各自提出的"完人"教育目的,直指高等教育的本质,为各国高等教育发展做出了卓越贡献。本文对赫钦斯和雅斯贝尔斯的"完人"教育观的哲学基础和实施路径进行了比较分析,并对其教育目的观进行了评价,这将有助于准确把握他们的共通之处和相互差异,以期对中国高等教育的改革和实践议...     

论教学观的后现代转换

一、教学目的观:由培养"完人"走向培养具有批判能力的公民 传统的教学较多关注认知领域,以学生学习与掌握多而全的显性知识体系为根本目的,学生的非认知能力未得到充分发展,以致教学出现了这样一种局面,"一个人可以理解所有关于太阳的知识,所有关于空气的知识和所有关于地球旋转的知识,"但却"看不到日落的光辉."后现代主义的教学目的观是建立在对启蒙运动以来"完人"教育目的观的反思与批判基础之上的.     

关于成人高等教育内涵式发展的思考

以高质量的教学效果培养人、以高新尖的教学手段方便人、以高效能的管理水平吸引人、以最优质的服务质量感染人的内涵式发展道路是我国成人高等教育发展的必然选择。应从社会和历史责任的高度,树立成人高等教育质量观、特色观和品牌观;想方设法提升成人高等教育的质量,尽量形成各自的特色和品牌;持续提高成人高等教育的管理和服务水平,适时改进成人高等教育的管理机制和发展模式,提升成人高等教育的内涵。     

论点摘编

后现代教育目的观认为现代教育目的所要做的是“依照一项通行全球的公理来束缚。”后现代教育者并不反对对教育目的的构想,而反对将自己的构想霸权化。后现代教育者P·斯坦迪许认为培养完人是现代教育的鹄的,他总结了完人教育目的并认为这种目的不仅不能实现而且是危险的,它造成了许多学生与家长身心方面的损害和摧残。后现代的教育目的观呈现出相对一致的价值取向:(1)重视人的不确定性,反对人的各种形式的预设。人没有先天的本质,人只有生成的随机性和不确定性。在教育目的上,其主张教育无目的,教育就是人的个性发展、自然发展。(2)消解中…     

“完人”思想及其对终身教育的理论支持

《学会生存——教育世界的今天与明天》提出了“培养完人”的思想,“培养完人”不仅仅是对人知识和技能方面的丰富,更是身心协调的全面发展。“完人”成为终身教育一个重要的教育目的。而在终身教育思想的形成过程及完善过程中,“完人”思想也具有特殊与重要的意义。本文拟从解读“完人”思想出发,探讨该思想对终身教育的理论支持。     

高校人文科学教育谈

人与科学教育的有机融合，是时代发展的需要，高等教育发展的趋势，教育工作的价值追求。高等学校管理要研究人教育、科学教育，努力实施“完人教育”，培养具有真善美相统一的“完人”。     

孔子的完人思想与现代人的培养--为纪念孔子诞辰2550年而作

孔子以人性论为基础,在学习、思考和实践的基础上较系统地提出了完人思想,对现代人的培养有着十分重要的启发意义.孔子的完人标准是智慧、克制、勇敢、多才多艺和文采,其完人模式是人性的发展、成为社会的有用之才、个性的充分发展.根据这一思想,现代人的素质结构包括自强不息的进取精神、高度的智慧、现代思想道德品质、坚强的意志、多方面的能力、乐观的人生态度和强健的身体.孔子还进一步提出了培养完人的方法,首次理性地看到了学校的育人价值,特别重视学思结合、交流与对话、因材施教、现场教育、肯定自我教育在完人形成中的决定作用,这些合理的内核对现代人的培育有着直接的启示价值.     

论后现代主义的大学德育意义

后现代主义以一种新的观点和思维方式来观察世界 ,从而对我们今天的大学德育产生了积极而深远的影响。通过对启蒙运动以来“完人”教育目的观的反思 ,有助于我们进一步明确现代大学德育的目的 ;通过对现代性的责难 ,有助于我们在大学德育中关注人与人、人与自然、人与社会的和谐 ;通过对现代主义课程观的批判 ,有助于我们积极、稳妥地推进现代大学德育课程改革 ;通过对逻各斯中心主义的解构 ,有助于我们在大学德育中正确理解和把握指导思想一元化与师生思想观念多元化的关系     

后现代主义视阈下学生观的反思与重建

在后现代主义视阈下,对基于现代哲学思维建立起来的工具理性的学生存在观、整齐划一的学生潜能观、主体＂中心＂的学生地位观、标准＂完人＂的学生发展观、封闭单一的学生评价观等现代学生观进行了反思和评价,尝试提出后现代主义学生观,包括创造性的学生存在观、多元差异的学生潜能观、＂去中心化＂的学生地位观、生态和谐的学生发展观,以及多元开放的学生评价观等,以期对教育实践产生积极的影响。     

论教育范式的后现代转换

从现代教育范式转向后现代教育范式,是我国教育界正在实施的一次战略性转换。这种范式转换是基于后现代主义思潮的盛行、当前社会经济发展现状和我国构建和谐社会的任务之上的,具有鲜明的时代特征。后现代教育范式具有开放性、发散性、平等性、生成性、无序性及模糊性等特征。它对现代教育范式的反思与超越表现为从封闭走向开放、从中心走向边界、从对立走向对话、从单一走向多元。     

Education and Democracy: confronting the postmodernist challenge1

This paper takes seriously the claim that postmodernism has seriously undermined our‘modern’ understanding of what the role of education in a democratic society should be. It therefore seeks to reinterpret this role in a way that confronts the challenge that postmodernism has posed. In order to do this the paper clarifies how postmodernism has now discredited the‘modern’ assumptions on which our view of the relationship between education and democracy has been erected. Drawing on the philosophy of John Dewey, it then reconstructs the relationship between education and democracy so as effectively to resist the challenge that postmodernism has posed.     

论后现代主义对现代教育的影响

作为一种新兴的文化思潮,后现代主义以一种新的视角和思维方式来观察和解释世界,从而对人文社会科学领域产生了深刻的影响,教育领域亦不例外。后现代主义对科学理性的批判有助于我们重新认识教育的本质,对主体的解构有助于我们改革单一的教育培养模式,对现代知识的诘难有助于我们反思和改造现代课程体系,对差异性的强调有助于我们建立一种多向度、多视角的教育科学研究方法。     

JEWISH EDUCATION IN EXTREMIS: A PROLEGOMENON TO POSTMODERN JEWISH EDUCATIONAL THOUGHT

Abstract In this article the author argues that for 150 years Jewish education has negotiated the tensions between modernity and Judaism by means of liberal religion, ultra Orthodoxy, and secular Zionism. All three are in crisis today due to the rise of postmodernism. Jewish educational thought therefore needs to create new syntheses between Jewish and postmodern life. To this end the concepts of Aliyah, modernity, and exile should be reevaluated and Jewish education should embrace the goal of working with God toward redemption. For more than 150 years Jewish education has focused on the tensions between rabbinic Judaism and modernity. Each of the models for negotiating these tensions-religious liberalism, ultra orthodoxy, and secular Zionism-succeeded beyond the imaginations of those who conceived them. Yet, each is in a state of crisis today, resulting from a deconstruction of both the rabbinic and modern assumptions upon which they are based. Addressing these crises requires reevaluation of key assumptions about the educational significance of Israel, modernity, and exile in order to lay the groundwork for more productive interactions between the Jewish people and its heritage on the one hand and the postmodern condition into which we are emerging on the other.     

Postmodernism and the repoliticization of education

Postmodernism seriously questions the possibility of the modern project of education, because postmodern relativism seems to undermine the very possibility of justification, bothin and of education. Some educators have therefore concluded that postmodernism is the proclaimed end of education; others hold a more ambivalent stance. Educators in the critical tradition have especially criticized the depoliticizing tendencies of postmodernism.In this paper it is argued that postmodernism should not be understood as radical relativism, but as the articulation of a tension between contingency and commitment. The concern for radical plurality is identified as the typically postmodern commitment. It is argued that this commitment can also be characterized as a typically pedagogical commitment. Educators, therefore, have at least one strong reason to stay within postmodernism.In order to explore in what way postmodernism might contribute to the emancipatory interests of education, an overview is given of the feminist debate on postmodernism. This shows that the emancipatory potential of postmodernism can only be put into use by political means. The question the is, what a postmodern politics might look like. An answer to this question is found in the work of Richard Rorty, albeit that the theoretical hard core of his position — the separation between the public sphere and the private sphere — is criticized for its ideological charcter and its rather unpedagogical repercussions. After a reconstruction of the private-public-dichotomy has been given, three consequences for education are spelled out, all of which center around the conclusion that postmodernism inevitably leads to a repoliticization of education.     

关于构建普通高校体育课程目标体系的思考

课程目标是学生学习活动的预期结果，体育课程目标是各个时期教育思想，价值观念和对体育功能认识的反映，本文从现代体育改革的基本理念出发结合高校体育课程中存在的问题提出了构建普通高校体育目标体系的初步构想。     

论后现代主义对教育发展的影响

当哲学界主流思想对现代化的成功持肯定态度时,后现代主义却对现代性的合理性进行了反思与批判。面对后现代主义的理论,传统的教育理论受到了挑战。后现代主义对于教育发展的影响主要体现在:对教育目的的重新审视;对师生关系的重新考量;对同质教育的合理性批判;对传统课程结构的质疑;对传统教育管理的颠覆。但后现代主义的“解构”、“去中心”概念等具有很大的破坏性,它仅具有“有限合理性”。     

为什么说人文教育是近代教育的开端

人文主义教育的核心是以人为最高目的,强调生命创造体的主体地位。从教育目标、培养对象、教育内容、教学方法等方面可以看出人文教育是近代教育的开端。     

当代大学生人文精神多元培育途径探索

当代大学生人文精神的培育,既是大学生的内在精神需求,也是现代教育思想的重要体现,业已成为现代大学的重要教育目标和现代社会发展的时代要求。本文分析现今大学生人文教育存在的不足,提出了提高人文教育的必要途径:一、转变观念,树立全面发展的现代教育观;二、践行科学素养与人文精神并举,实现科学与人文精神教育整合;三、优化当代大学生人生观、价值观教育的方法与手段;四、构建校园文化氛围,营造人文精神的培育环境。     

现代远程教育与大素质教育

二十世纪的教育要培养具备大素质的人才,而大素质的培育有赖于教育的信息化和现代化。本文以大素质人才目标为基点,以传统大学教育为比较对象,揭示了现代远程教育对教育宗旨、教育手段、教育模式等方面的革新,阐明了现代远程教育培养适应知识经济化、生活信息化、空间全球化和体制市场化人才的优势,展示了现代远程教育在大众化教育和终身教育中的重要地位和美好前景。