略论辛弃疾的一桩公案——兼及韩侂胄与开禧北伐

南宋杰出的爱国词人辛弃疾,在临终的前几年里,赞同并在一定程度上参预了韩侂胄主持的开禧北伐。自此以后七百余年迄于今,根本否定韩侂胄与开禧北伐,从而以“谀韩”、“迎合”讥及辛弃疾者有之;把韩侂胄与辛弃疾比做泾渭分流,亟力为辛氏避讳、开脱者有之,此外,完全肯定韩侂胄和开禧北伐,认为韩、辛全然志同道合,进而彻底推倒历史旧案者亦有之。真是众说纷纭,莫衷一是。我以为,这是辛弃疾生平中的一件大事,应该弄清楚,给以正确的评价。根本否定韩侂胄与开禧北伐,因而对辛有微词,显然是一种偏见。但把韩、辛二人的为人,说得截然不同或者完全一致,则又确与历史事实不符,也难令人信服。本文拟就开禧北伐的是非与韩、辛之异同试作分析,谬误之处,敬请读者指正。     

辛弃疾在福建的词——兼及与赵汝愚的关系

辛弃疾自高宗(赵构)绍兴三十二年(壬午,1162)二十三岁南归任江阴签判起,到宁宗(赵扩)开禧三年(丁卯,1207)六十八岁逝世,这四十多年生活中,前后有二十年时间分别在江西上饶的带湖和铅山的瓢泉闲居,两次退隐以一段插曲作间隔,那便是他在福建为官的三年(实际上是两年多些)。隐退在上饶带湖十年(从孝宗赵淳熙八年,辛丑,1181冬,到光宗赵惇绍熙二年,辛亥,1191冬)之后,怎么忽然又被起用去福建,史传上没有记载。从对辛弃疾的关系人物的     

千古伟词英雄铸——《满江红》作者论辨

<正> 《满江红·怒发冲冠》一词,气壮山河,脍炙人口,自其问世以来,不知激励过多少中华儿女的报国壮志,实为古典诗词中不可多得的千古伟词。关于这首词的作者问题,原来并无异议,一致认定系出民族英雄岳飞的如椽手笔。直至近人余嘉铴先生《四库提要辨证》一书出,方始疑为“明人所伪托”①;一九六一     

论辛弃疾在南宋思想史上的典型性——从瓢泉词出发

辛弃疾词作众多,其晚年闲居瓢泉时所作的词中思想构成复杂、内涵丰富,从其出发分析辛弃疾晚年的思想世界,并结合南宋时期思想史发展的背景,可以探讨辛弃疾晚年思想复杂的根源。对比其他南宋文人的创作与思想,最终可以确立辛弃疾作为南宋词人的代表在南宋思想史上所具有的典型性。     

从《水龙吟》看辛弃疾的身份认同困境

如何欣赏和解读南宋著名爱国诗人辛弃疾的《水龙吟》是本文阐述的重点,通过作者的分析,读者能清楚地感受到诗人在此诗中所表达的身份认同困境。     

辛弃疾词对《史记》典故的接受研究

辛词用典之丰富及自然巧妙,历代词人无出其右。通过对辛词用《史记》典的量化分析,结合辛弃疾“三仕三已”的人生经历,并对使用频次较高的《史记》篇目具体运用情况进行分析,进而分析出辛弃疾对《史记》的接受情况及运用《史记》典故与其人生经历及心态历程的关系。     

从《稼轩词》的带湖、瓢泉之什看辛弃疾的思想

“故将军饮罢夜归来,长亭解雕鞍。恨灞陵醉尉,匆匆未识,桃李无言……落魄封侯事,岁晚归田……汉开边、功名万里,甚当时、健者也曾闲?……”这是辛弃疾闲居信州带湖时,读《李广传》后所写的《八声廿州》里的几句。 “千古李将军,夺得胡儿马。李蔡为人在下中,却是封侯者。芳草去陈根,笕竹添新瓦。万一朝家举力田,舍我其谁也。”这是辛弃疾闲居瓢泉时所写的一首《卜算子》。 据《史记·李将军列传》云:“李将军广者,陇西成纪人也……尝夜从一骑出,从人田间饮,还至灞陵亭,灞陵尉醉,呵止广。广骑日:‘故李将军’。尉曰:‘今将军尚不得夜行,何乃故也!’止广宿亭下。”     

论辛弃疾《贺新郎》词的传播与接受

南宋辛弃疾《贺新郎》词多为组词,以情感的复合性、结构的跳跃性、用典的丰富性形成了独树一帜的艺术典范,在其生前身后都产生了广泛而深远的影响。其同代唱和与异代追和之作数量很多,呈现出与辛词相近的艺术风貌,成为词坛一种风行的创作现象。通过考察辛弃疾《贺新郎》词的特点及历代传播与接受情况,以期更深入地了解和研究稼轩词在词史上的重要影响和地位。     

从《词论》看李清照的词学观

李清照作为宋代著名的女词人,其诗、词、文、赋并茂,尤以词甚。而其《词论》作为词史上第一篇论词文评,颇有见地地提出“词别是一家”的主张,以评说历代词坛代表作家的创作,鲜明地表达了自己的词作:协音律,诉愁苦,贵文雅,主创新,求浑成,本婉约等等,结合李清照的创作实践对其词论作初步探讨。     

从《词论》看李清照词的诗化美

李清照的《词论》留给后人无限思索.通过解读《词论》来探讨她的词的诗化美.所谓诗化美是指李清照的词具有诗的韵律美、理想美、典雅美、语言美以及借用诗的表现手法去写词.     

从《念奴娇》与《永遇乐》看苏辛词的差异

在文学史上,历来认为苏东坡、辛弃疾的词在立意、风格、手法以及遣词造句等方面十分相近,因此,“苏辛”并称,为宋词豪放派的代表人物。高中语文课本长期以来一直将《念奴娇·赤壁怀古》与《永遇乐·京口北固亭怀古》两首词编排在同一课本中,也正是出于“苏辛”一体之说的考虑。其实,由于诸多因素的影响,苏、辛词之间的异比同更加明显,《念奴娇》与《永遇乐》就具体表现了这种差异。     

才子佳人模式的中庸背叛——从《满江红》看张恨水的社会言情小说

张恨水的一百多部小说基本上都延续传统文化中的才子佳人模式。通过与古典小说、鸳鸯蝴蝶派、新文学等文学样式综合比较可发现，经他改良的才子佳人模式，实际上是历史文化背景下妥协而成的中庸模式，但这样的妥协却赢得不俗的市场和读者。现以他的作品《满江红》为案例，从中追溯历史的遗传密码，探索其小说成功的原因。     

从用典看贺铸《东山词》对《诗经》的接受

善于融化前人成句是北宋词人贺铸的一大特色,《东山词》中更不乏对《诗经》的引用或化用,可见《诗经》在距其一千五百年后词体兴盛的北宋仍发挥着巨大的影响力。故在明确何为用典基础上,从引用方式和引用内容两方面分析探讨贺铸《东山词》对《诗经》的接受,并简略分析《诗经》对贺词的影响。     

表与里:从《打马赋》看李清照的嗜赌与爱国 ——兼及其在词史上的地位

今世人称李清照嗜酒好赌,为赌徒、赌神、赌界祖师,仿佛她除诗情才名之外,就只剩下赌性了.关于赌,所据者为其所作《打马赋》及《打马图序》.李清照的真实面目是否如此,世人对其评论是否公允,本文拟就文本出发,论及其中的典故,并以写作背景为参考,得出其文章宗旨的内在结论,并论这位千古一人的女词人的词史地位.     

从《窥词管见》看李渔的词学观

李渔是我国明清时期一位重要的文学批评理论家,他不仅在戏曲理论方面有着杰出卓越的贡献,其在词的创作方面也有自己独到而完备的论述,所著《窥词管见》就是一部独具特色、自成体系的词学著作。     

从《孔子》看井上靖对中国儒学的认识

《孔子》是日本著名作家井上靖的最后一部小说,是作者在研读了《论语》后的一部小说。通过这部小说作者阐述了对人生、对生命的理解和领悟。同时,这部作品也是作者对《论语》的一份阅读手记,它阐释了作者对以孔子为代表的中国早期儒学的认识。本文试图通过对作者在作品中对《论语》里几个重要命题的误读的探讨,来探寻产生误读的原因,以及儒学在日本发展的轨迹。     

从《人间词话》看王国维对五代词的评价

花间词、南唐词是五代两个既有联系又有区别的词派。作为词论家，王国维在其《人间词话》中鲜明地表明了自己的褒贬态度：褒南唐而贬花间，为什么王氏会有此偏嗜呢？联系其独到而深刻的词学观，我们便很容易理解他的这种情感倾向了。本文试从王氏对温韦冯李四人词风的评价出发考察他的词学观。     

从《人间词话》看王国维对五代词的评价

花间词、南唐词是五代两个既有联系又有区别的词派，作为词论家，王国维在其《人间词话》中鲜明地表明了自己的褒贬态度；褒南唐而贬花间，从王氏对温韦冯李四人词风的评价出发，联系其独到而深刻的词学观，我们便很容易理解他的这种情感倾向了。     

从《人间词话》看王国维对五代词的评价

花间词、南唐词是五代两个既有联系又有区别的词派，作为词论家，王国给在其《人间词语》中鲜明地表明了自己的褒贬态度：褒南唐而贬花间，为什么王氏会有此偏嗜呢？联系其独到而深刻的词学观，我们便很容易理解他的这种情感倾向了。本试从王氏对温韦冯李四人词风的评价出发考察他的词学观。     

从《词曲概》看刘熙载对周邦彦词的评价

刘熙载所撰写的《词曲概》是晚清时期一部优秀的文艺理论著作,其理论价值深受各家好评,但它也存在着些许遗憾和不足,比如对周邦彦人品和词品的评价就有失客观。刘熙载在《词曲概》中对周邦彦及其清真词的两点评价是“当不得一个‘贞’字”和“周旨荡”,这一评价是基于传统的雅俗观、道德观和文学观出发对其进行评价的,体现出刘熙载以“论词莫先于品”为宗旨的道德批判观,这既是刘熙载词学批评的特征,也使其在具体批评时暴露出以偏概全的严重不足。