解数学题常见错误剖析

学生解数学题时,常常把错解的原因简单归于粗心大意,而不作认真分析,以致于错题再错。重视错解剖析,进行“辨误训练”,不仅能深刻领会错因,深化对基础知识的理解,而且能培养严谨思维的良好习惯。一、概念不清而致误数学概念是解数学题的基本依据之一,因此,正确理解概念是准确解题的先决条件,有些学生常因概念不清,导致错误的解答。例1.若42-m6与2m-34是同类根式,则m的值是(　　)A.2013　B.53　C.138　D.158剖析:同类根式的概念是:几个根式化成最简根式以后,被开方数相同,根指数也相同。如果忽视“最简根式”这个条件,则会由2-m6=2m-34得出…     

谈《涉江》中的两段错简——与周建忠先生商榷

周建忠先生认为《涉江》根本没有错简,对此观点本人不敢苟同。《涉江》一文不仅在首段中存在着错简,而且最后乱辞一段也是错简。     

避免数列题错解的六个招术

数学解题中的“会而不对”、“对而不全”,一直是老大难问题。解决这个问题的有效途径就是“防患于未然”,从别人的错误中总结经验教训,做到“会则对”、“对则全”。下面以剖析错解加以说明。     

对20世纪以来的出土文献与《楚辞·九歌》相关研究的反思

由于年代的久远,传世文本的错简以及传抄过程中的错误,使得《楚辞.九歌》的研究仍有待深入。近年来,两湖的楚简相继出土,为《楚辞.九歌》有关《云中君》所祀之神、《东君》的错简问题、《国殇》是否为《九歌》组成部分等问题的研究带来了新的生机。将出土文献与传世文献互证,可知《云中君》所祀之神祇为雷神,《东君》在《九歌》中的次第存在错简情形,《国殇》是《九歌》的有机组成部分。     

《氓》诗新解

《卫风·氓》和《诗经》的其他作品一样 ,也有可能存在着错简现象 ,本文试着对其进行了调整恢复 ;并进而认为《氓》诗非弃妇诗 ,而实质上是女子抛弃男子的“弃夫”诗     

集成本《敦煌汉简》释读补正九则

在核对图版的基础上,补正了集成本《敦煌汉简》释文隶定存在的问题,分为九个条目加以论述：简25的“土牛康”之“土”当隶作“上”,简77的“蚩”当隶作“辈”,简1673的“杞”当隶作“把”,简1806的“倍”当隶作“棓”,简241的“言”当隶作“立”,简278的“三”当隶作“亖”,简84的“史”当隶作“兄”,简110、118的“道”当隶作“首”,简290的“”当隶作“糳”。     

写文章求简洁

文章求简洁,首先对自己要加强思想修养,提高理论水平,丰富生活经验。当然,文笔简洁也确实是个语言技巧的问题,如果不在这方面狠下功夫,也是很难达到“加一字太详,减一字太略”的境界的。清人刘大櫆在《论文偶记》中有一段很中肯的话:“凡文笔老则简,意真则简,辞切则简,理当则     

例谈数学题中“陷阱”的设置

学生错解题的原因很多,有不少题解错是由于不小心跌入题目设置的“陷阱”中,题目设置的“陷阱”多种多样,现举例分析如下：１利用凑整简算设置“陷阱”。例１．１２０００÷１２５×８例２．２５×４÷２５×４学生在计算例１时,由于平时对简算题凑整十分敏感,一眼便看出１２５×８＝１０００,于是计算时就先算１２５×８,然后１２０００÷１０００＝１２而跌入“陷阱”。在计算例２时,同样原因先计算两边的２５×４＝１００,然后１００÷１００＝１,而导致错解。利用凑整简算设置“陷阱”的题很多,平时教学必须加强运算顺序的…     

寓“错”于生物教学之中

“教学有法，而无定法。”多年的教学实践表明，寓“错”于教学之中也不失为一种行之有效的教学方法。那么，在生物课堂教学中如何寓“错”，让学生在“错”中思考，引导学生去自行纠正错误，以期达到预期的教学效果呢?本文就笔者平日教学中常用的几种方法作一简述，旨在抛砖引玉。     

现行高考是推行素质教育的最大障碍——兼论高考制度改革

高考因其“指挥棒”作用对基础教育具有极强的导向功能。只要大学招生的选择性存在,高考则是必需的,也必然存在。但现行高考错了：错在单一化,错在一贯制,错在导向。现行高考的错误导向,已成为中小学素质教育倡而不行、推而不动的最大障碍,现行高考制度必须改革,其思路是：高考改革应十分注意发挥“指挥棒”的导向功能,应建立较科学的甄别考生差异性的指标体系,高校招生模式应该多元化,高中在高校招生中应有参与权与发言权等。     

楚竹书《诗论》之说《木瓜》探释

在上海博物馆藏楚竹书《诗论》中,论说《诗经·卫风·木瓜》的文字较多而解说有分歧。文章比较了上海博物馆整理者与李学勤、廖名春3家之说,参之以《毛诗》“陈古以刺今”的阐释方法,从字与意两方面来重新解释楚竹书中关于《木瓜》之诗的文字。     

论《天问》错简与叙事流归

屈原<天问>叙事,确有5处因错简而致结构紊乱、次序不清的现象.重新整理原文的叙事层次,并从叙事结构的角度尝试分析其韵式,对读懂<天问>具有意义.     

《诗经·桧风·隰有苌楚》诗旨之又一解

本文通过对《上博简诗论》第26件简文的探讨,结合《诗经·桧风·隰有苌楚》的内容,综合诸家说解,考求诗旨。提出此诗含有"得而媒之"之意,并证之以文献,说明这种诗旨的理解是符合诗意及当时风俗的。     

2010年出土儒学文献研究综述

众所周知,作为“新材料”的出土材料,极大地推进了中国学术研究的广度和深度,儒学研究亦然.2010年所发表、所出版的出土儒学文献研究成果,仍以对郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国竹简、清华大学藏战国竹简、马王堆汉墓帛书的研究为大宗,而其他出土文献研究亦陆续有新成果问世.本文以2010年为重点,对此略做综述。     

楚简文字补释

古书类的简文因有上下文辞例对照,文字相对容易释读,但包山楚简中未能释读的字,大部分为人名、地名,这给文字考释带来一定的困难。本文根据字形释读文字七则,希望对包山楚简的研究有所帮助。简130■字应释为＂■＂;简183■字应释为＂秋＂;简90■字应释为＂＂;简60■字应隶定为＂■＂,读为＂捷＂;简119反■字应释为＂紴＂;简4■字应读为＂翠＂;简190号■字应读为＂闵＂。     

秦汉律简“同居”考论

同居,作为秦汉法律术语,曾在20世纪《睡虎地秦墓竹简》公布后引发学界讨论。但材料的局限使讨论不能深入进行,且结论有失偏颇。现今随着张家山汉简、三国吴简、里耶秦简的相继出土,关于这个问题可以作进一步探讨。从同居的涵义和范围、同居的法律效力等来看,秦汉律中"同居"有两层涵义,一层是同居数,一层为同居不同数。同居法适用于妻子儿女、父母同产、伯叔堂兄弟、妻系母系等亲属,以及奴婢、客、隶等非亲属。同居的"共财"特征,使其法律效力与财产和继承直接相关。     

浅谈兼词“焉“

"焉"字在古书训诂中解作"于是"或"于+宾";古籍异文中"焉"与"于是"相当;"焉"与"于是"对文、互文;焉字在语法意义上与"之"或相当于"之"的代词完全不同,而同于"于+宾";此外,古汉语中的一些动词,既有及物动词的用法,又有不及物动词的用法,后面加"之"或加"焉"词义不同;从以上五个方面可以得出结论"焉"可以做兼词,兼介词"于"和代词"是"之用.     

品“语言”思“意象”况“诗味”——郑愁予《错误》解读

台湾当代诗人郑愁予的诗歌《错误》引发了广大师生的热议,可谓众说纷纭、莫衷一是、褒贬兼具。诗人借古典语言创设了一个穿越时空具有古典美的现代诗歌情境,为读者解读诗歌提供了广袤无垠的思维空间。品＂语言＂,鉴赏作品语言的形式美;思＂意象＂,感悟作品语言的意境美;况＂诗味＂,体悟作品思想的哲理美。通过这三个层面的立体化解读,读者能够开掘出既＂贴近＂文本语言又＂超越＂文本本身的深刻内涵。     

李清照《渔家傲》词中的“三山”辨

李清照《渔家傲》（天接云涛连晓雾）无疑是一首著名的诗歌,但是关于这首词中的＂三山＂一直以来就有争议。该词系李清照在建炎四年（1130年）春＂走黄岩,雇舟入海,奔行朝（章安）＂时的作品,词中的＂三山＂应是现在位于台州椒江的＂三山＂,而不是山东蓬莱三仙岛,更不是其他别的地方。她的另一首堪称＂咏梅＂杰作的《清平乐》,也是作者此行的主要收获之一,写于去章安后,与《渔家傲》构成了颇有意味的姊妹篇。     

《编年记》作者的思想与审美艺术观念探微

在云梦睡虎地发掘出土的秦简中,《编年记》以其特有的记载内容和书写形式为学术界与研究者所高度关注。一批专家学者撰写了大量的对《编年记》的记述事件和思想内容以及文字书写所体现的书法艺术特征等进行研究探讨的文章,但迄今鲜有对该书及其作者的思想与审美艺术观念方面进行专门研究的文字。为此,文章在已有研究的基础上,就《编年记》作者＂喜＂在竹简上记事的内容和书写风格来对其思想倾向以及求变求简求新的历史观与审美价值取向做进一步的探察,进而管窥秦代人们的思想与审美艺术观念。