湖州羽毛扇在逆境中传承

严金杨：（第二批省非物质文化遗产湖州羽毛扇传承人）上世纪40年代末．我的父亲严礼臣是当时湖州城里有名的羽毛扇制作人,而以严怡泰命名的羽毛扇店更是湖州众多羽毛扇店中的一枝独秀。那时候父亲店里什么样的羽毛扇都有．只要是飞禽的羽毛．在父亲的手里就可以变成一把精美绝伦的扇子。由于从小就耳濡目染．我也渐渐喜欢上了这门独特的手艺。     

盛暑话凉扇

扇子，在我国历史悠久，据传早在公元前26世纪就有扇子，且有“其制起于轩辕氏黄帝”之说。扇，户下从羽，可见最初的扇子是“羽扇”。相传商殷时王者用雉羽造长柄大型羽扇，作为出行仪仗饰物。在敦煌壁画中，我们可以看到使用这“仪仗扇”的生动画面。汉代以后用绢制的纨扇，在宫廷中兴盛起来，称之为“宫扇”。     

探寻镇江金山“登陆”之谜

“白娘子水漫金山寺”的神话故事在中国可谓家喻户晓。《水浒传》第111回“张顺夜伏金山寺，宋江智取润州城”是一段精彩手笔——“地分吴楚，江心内有两座山：一座唤做金山，一座唤做焦山。金山上有一座寺，绕山起盖，谓之寺里山；焦山上一座寺，藏在山凹里，不见形势，谓之山里寺。这两座山，生在江中，正占着楚尾吴头，一边是淮东扬州，一边是浙西润州，今时镇江是也。”     

南京——龙盘虎踞 钟灵毓敏

地处吴楚交会之地矗勺古都南京，堪称“江南佳丽地，金陵帝王洲”。历史上六朝胜地风尚的浸润，移成了南京独特而深厚的文化底蕴。     

对“练习性”记叙文题材取向的质疑——写作训练点滴谈

一、记叙文题材可写实也可写虚 “记叙文”的称谓源于“记载文”“记事文”和“叙事文”的结合,“记载文”和“叙事文”最早出自陈望道的《作文法讲义》。其定义分别为:“记载文是记载一切存在空间的景象,情状的文章。”“叙事文”是“记叙一切经历时间、事物变化过程的文章。”“记事文”的定义则来     

“贺兰山”和“阿拉善”之名始于古代匈奴蒙古语“日山”

《圣武记》记载：“贺兰山额鲁特者，俗称阿拉善蒙古也。阿兰山即贺兰山，亦名阿拉善山，是语音之转。地在河套以西”。     

《汉书》注释正误一则

《汉书·东方朔传》（卷六十五）：“年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学诗书，诵二十二万言。”师古日：“击剑，遥击而中之，非斩刺也。”刘敞日：“击剑，今有此戏，非遥击也。”按：颜注误，刘敞订正正确，而完全视为游戏则不确。“击剑”一词在文献记载中，最早见于《史记·刺客列传》（卷八十六）：“荆卿好读书击剑，     

求是随笔四则

一、文献小议近几年来,“文献”一词大为流行。这一词出现在我国古籍上,首先于《论语·八佾》记载孔子的话:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也;文献不足故也。足,则吾能征之矣。”古人注释时,都把“文”解为典籍;“献”解为贤人,合起来讲,就是指要了解过去的历史,一方面要取证书本记载,一方面要探研耆旧言论。以“文献”两字用于书名,由马端临《文献通考》开始。这书的写作形式,充分体现了“文”和“献”相互依倚的作用。凡是顶格写的,都是书本记载;凡是低一格写的,都是名流贤者的议论;二者交相为用,成为一部名副其实的“文献通考”。近人以“文献”二字用于书名的,有郑鹤声、郑     

“当”非“当子”、“档子”辨

“当”非“当子”、“档子”辨王荣声王玉声侯传学在１９９４年第４期《档案学研究》《档案名义考析》一文中,根据《周礼》郑注：“贰之者,写副当以授六官”的记载,释“当”为我国古代对文书的通称,并认为：“称正副本为‘当’是取‘当’的对偶义。称文书为‘当’不仅...     

清朝“佟半朝”祖源新探

学界流行的“佟半朝”之称,在清朝尚未出现。而现存档案对佟养正[真]家族来源的记载也存在歧异。佟养正[真]父、祖在明朝踪迹不显,他本人由明入清也顶着不同的名字。在问题陷入僵局的情况下,有无可能另辟蹊径、推动问题解决?本文尝试从分析明清之际不同来源、背景的史料及满汉文差异的角度入手,围绕“佟半朝”祖源之迷,对文献记载歧异提出一孔之见,以就正于方家。     

思想共享之大用

在古代,人们对思想共享的认识是有限的,常常会以“无用”否定思想及思想共享的价值。《庄子·南华经》就记载了这样一件事：曾任梁相的惠子公开对庄子说：“你的思想无用。”庄子说：“大地可以说既广且大,人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此,那么只留下脚踩踏的一小块土地而把其余全都挖掉,一直挖到黄泉,     

巧媳妇找米下锅──谈资料的收集和积累

一、秀才作文在宋代诗人陆游的《老学庵笔记》中,记载了这么一个故事：“晏景初尚书请僧住院,僧辞以穷陋不可为。景初曰：‘高才固易耳。’僧曰：‘巧妇安能作无面汤饼乎？’”成语“巧妇难为无米之炊”就是出典于这个故事。其含义是说即使十分聪明能干的妇女,没有米也...     

“倚马可待”形容文章写得快

南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》记载：“桓宣武北征,袁虎时从,被责免官。会须露布文（露布文：檄文）,唤袁倚马前令作。手不辍笔,俄得七纸,殊可观。东亭在侧,极叹其才。”说的是大才子袁虎倚着即将出发的战马为桓温起草檄文,立等完稿。后以“倚马可待”四字成文,形容才思敏捷,文章写得又快又好。例如唐·李白《与韩荆州朝宗书》：“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。”明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“八岁即能属文,十岁便娴诗律,下笔数千言,倚马可待。”老舍《AB与C》“：这才知道写作的难处,再也不说下笔万言,倚马可待了。”巴人《谈写作》：“‘文章本天成,妙手偶得之’,中国古时写文章的人,也有以为写文章非天才不办的。所谓‘倚马可待’‘一泻千里’,这一类形容天才的成语,不知有多少。”     

试论新闻写作中的“史家笔法”

本雅明在其《历史哲学论纲》中写道：“史学是这样一门学科，其结构不是建筑在匀质的、空洞的时间之上，而是建筑在充满着‘当下’（Ｊｅｔｚｔｅｉｔ）的时间之上。”①而新闻写作力求客观、公正、真实地表现现实生活的图景，正因为新闻具有这种写实功能，真切的记载了社会生活中的重大事件，所以，人们把过去的新闻报道称为“昨天的历史”。梁启超曾说：“西哲有言‘报馆者现代之史记也’。故治此业者，不可不有史家之精神。史家之精神何？鉴既往，示将来，导国民以进化之途径也。”②在记录社会横截面、与时俱进的过程中，不少报纸以对社…     

墨家文献典籍概论

先秦时期出现了“诸子百家”，而对后世思想文化影响较大的有“十家九流”，其中以儒、墨、道、法最为有名。墨家是惟一曾与儒家并称为“显学”的一个学派，从有关的史料记载中我们就可以窥见其当时的盛况。《韩非子·显学篇》说：“世之显学，儒墨也。”；《吕氏春秋》中说“孔墨之弟子徒属充满天下，以属弥众，弟子弥丰。孔墨之后，学显荣天下者众矣，不可胜数”。还说，墨子“无爵位以显人；无赏禄以利人。”但其“盛誉流于北方；义声振于楚越。”可见，在先秦诸子中没有哪一家能与墨家相比。就连儒家的孟子在批判现实和其他学派时也曾对…     

解析干古之谜--曹操墓

曹操七十二疑冢,以讹传讹 史料记载曹操生性多疑,生前搞了七十二疑冢,那是后人以讹传讹。曹操怎样去世、怎么安葬的历史上都有明确的记载,他的儿子曹丕、曹植在诗文中也有叙述。据《三国志·魏书·武帝纪》记载,曹操在去世前两年,曾经下了一个遗令：“古之葬者,必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵,因高为基,不封不树。”明确说明他死后要埋葬在西门豹祠西边的高地上。     

中国青铜器修复技术源流刍议

关于中国青铜器修复技术产生的年代,行内人士一般都认为,它产生于春秋时期,理由是在《吕氏春秋·审已篇》及《韩非子·说林下》书中都记载有“齐伐鲁,索谗鼎,鲁以其赝往,齐人曰：‘赝也’。鲁人曰：‘真也’。齐曰：‘使乐正子春来,吾将听子’。鲁君请乐正子春,乐正子春曰：‘胡不以其真往也？’君日;‘我爱之’。答日：‘臣亦爱臣之信’。”①的故事,他们认为,这件鲁国君把假的“谗鼎”送给齐国而被齐国人识破的记载,反映出春秋时期已有仿制行为,说明了仿制技术已经产生,青铜器的修复技术与青铜器的复制、仿制＼伪造技术是相…     

出版史话

“图书”一词的来源：“图书”一词的 渊源可以追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图,洛出书”的典故,反映了图画和文字的密切关系。     

破解“天下大师墓”之谜

西山一带自明朝中叶便传闻有安葬建文帝朱允炆的所谓“天下大师墓”一说,如《长安客话》中曾引用了明代学者王在晋的观点：“建文墓在西山。闻嘉靖十五年九月,圣驾尝幸此。”又如,刘侗的《帝京景物略》中记载：“（景泰陵）又北二里,一丘一碑,碑曰天下大师之墓。仁和郎瑛曰：建文君墓也。通纪称建文自滇还京,迎入南内,号曰老佛,卒葬西山。”再如,杨士聪在《玉堂荟记》中写道：“建文帝葬处,距景帝陵不远,石碑题曰：‘天下大法师之墓’。”其后诸多北京志书中也沿袭此说,似乎是言之凿凿、铸成铁案了,事实果真如此吗？     

成长的见证——上海闵行中学“成长档案”采访记

以“成长档案”为抓手 一所学校,在帮助学生成长的过程中,考虑为其留下一份“成长档案”,而且这样的“成长档案”不仪仅只是凭藉记载一些简单的阿拉伯数字以体现学生的学习分数(成绩),更注重从德育的层面切入,让档案这一载体具体记载下每一位学生除了学习分数以外其他方面的成长印迹,使之伴随他们一起“成长”,即使从教育视角论,这应该说也足不乏创意的。毕竟有这样的故事的学校,在今天并不多。 这所倡议并帮助学生建立“成长档案”的学校,就是位于上海市郊的闵行中学。被这样的故事吸引,我遂在冬末的一天,来到闵行中学进行采访。