人的类本质、人的现实本质——试述马克思关于人的本质的看法

人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。人的类本质是人区别于其他自然物的活的规定性,在人的活动中表现出自由自觉性、主动创造性和自我意识性;人的现实本质是人与人之间的社会关系的区别的特性,表现为“一切社会关系的总和”。只有将人的类本质、人的现实本质对立统一起来对待,才能对人有一个完整全面的理解。     

关于马克思人的本质思想的几点思考

人的本质是"自由的自觉的活动",是马克思在其早期著作《1844年经济学———哲学手稿》对人的本质思想的经典论断,它不仅科学回答了人的存在方式是实践、劳动,而且揭示出人具有能动性、创造性的特征;而人的本质是"一切社会关系的总和",是马克思对人的本质思想的进一步发展,它揭示了人具有社会性的本质特征;马克思后期关于人的"需要即他们的本性"进一步阐释了人的本质的最普遍的表现形式,以及人的本质发展的基本动力和原因。马克思关于人的本质的三种经典表述,体现了其关于人的本质思想发展并不断深化的逻辑过程。我们在认识人的本质这一问题时,应该从以上三方面把握。只有这样,对人的本质问题的认识理解才能全面而且深刻。     

马克思人的本质的思想解读

马克思关于人的本质的思想在他的整个思想中占有核心的地位。马克思关于人的本质的思想摆脱了传统的实体论思维方式的束缚,是从可能性与现实性的双重维度来理解人的本质的。可能性与现实性这双重维度是对立统一的,不能单独从任何一方的逻辑出发来理解人的本质。     

马克思对费尔巴哈人的本质思想的超越

马克思和费尔巴哈是西方极具影响的思想家、哲学家,他们对“人的本质”做出了不同的解释和回答。费尔巴哈关于人的本质的思想是以抨击黑格尔的绝对唯心主义为起点、将感性直观作为自己的原则而建立的。由于费尔巴哈未能吸收黑格尔辩证法中的合理内容,从而使其深陷难以克服的矛盾中。针对费尔巴哈存在的问题,马克思深入考察社会生产力的发展状况,并把现实社会关系中的人及其实践作为人的本质思想的出发点,关注人的自由而全面发展,实现了对费尔巴哈人的本质思想的超越。     

论马克思人的本质观在思想政治教育中的价值

在社会主义市场经济条件下,要使思想政治工作落到实处,取得实效,除了继续弘扬我党多年来形成的优良传统之外,还需正确理解和把握马克思人的本质观的基本观点,依据发展变化了的现实,注重多方位、多层次的开拓与创新。     

试论马克思关于人的本质的思想

马克思认为人有三种属性,即自然属性、实践属性、社会属性,这是人的本质的三种规定性。其中,自然属性是人的前提规定性;实践属性是人的形成和发展的规定性;社会属性是人的关系的规定性。这三种规定性层层作用,层层制约,共同构成了“现实的人”的本质     

对马克思“劳动类本质”思想理论地位的重新审视

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“劳动类本质”是科学的马克思主义理论,与《关于费尔巴哈的提纲》中提出的人的本质是“社会关系总和”的思想并不冲突,两者同是马克思走进历史唯物主义过程中留下的理论足迹,同是共产主义和历史唯物主义理论的重要组成部分。只有辩证地把握两者的关系,才能真正全面和深入地理解马克思关于人的本质的理论。     

马克思论述人的本质的独特视角及其内在逻辑

马克思通过否定性辩证法和"内在关系"视角去审视人的本质,从三个视角去阐明了人的本质:利益与需要是人的本质产生、发展和扬弃的内驱力,"自由的有意识的活动"是人的类本质,一定的"社会关系总和"是由劳动创造的并制约其自身的人的现实本质.马克思从而将需要、劳动、社会关系联系起来,也将人的本质、实践唯物观与共产主义有机结合起来.     

试论马克思人的本质观的发展

马克思人的本质观与历史观是相互促进的。在唯物史观的基础上,马克思科学地揭示了人的本质,达到了对人的本质全面、准确的认识。马克思的人的本质观是全面和重点的统一,是历史性和客观现实性的统一,是自然属性和一般的类特性社会属性的统一。他的人的本质观的理想性方面被我们忽视了。     

刍议马克思关于人的本质理论与学校思想政治教育实践

思想政治教育目的在于实现人在思想上的转变,进而达到提高人主体性的目的,通过对人本质理论的深入分析,对思想政治教育本质及特征的深入性理解,从而才能让思想政治教育的作用得到良好的发挥。本研究就马克思关于人的本质理论展开了分析,以此为基础,对当前我们的思想政治教育工作进行了深刻的剖析。     

谈马克思关于人的本质思想及价值

马克思在前人理论基础上,科学提出人的本质思想,认为劳动是人的本质、人是一切社会关系的总和、人的需要即人的本质。人的本质是具体的、发展的、社会的、实践的。这一思想基于现实的人的辩证关系,发挥出一定的可能性意义,不仅理论上实现对人本主义的超越,更具有重要的现实价值。     

重返马克思的人本思想

马克思人本思想是马克思主义理论中的一个重要内容,它全面、科学地阐述了人的本质及其在社会历史进程中的地位和作用,是当今社会"以人为本"理念的基本理论依据。在中国的马克思主义运动中,历来缺乏"人道主义"的理解传统,"反人道主义"的理解长期占据统治地位。本文重返马克思论著,深入探讨马克思的人本思想,分析其与其他人道主义思潮、人本主义哲学的根本区别,从而准确把握马克思主义的理论精髓。     

关于马克思人的本质理论再认识--以《关于费尔巴哈的提纲》为文本

马克思在《提纲》中立足于实践,批判了费尔巴哈人的本质理论。他以人的社会属性为出发点重新界定了人的本质理论的科学含义。生态危机的出现是人的本质力量异态化的表现,生态文明的构建需要重新认识马克思人的本质理论,在实践中实现人与自然关系的良性互动。     

马克思关于人的全面发展学说的教育意义

马克思关于人的全面发展学说,不仅是一个贯彻马克思学说的基础性和总体性观点,而且是马克思全部学说的理论归宿和实践目标。在我国明确提出科学发展观的今天,我们不仅应该看到以人为本、促进人的全面发展是科学发展观的核心,更应结合时代特点,与时俱进地分析和研究马克思关于人的全面发展学说,用以指导当前我国的教育改革。     

马克思关于人的全面发展理论对体育教学改革的启示

通过对马克思关于人的全面发展理论形成的探讨，概括出其科学内涵。通过分析，认为“人的需要和个性的发展与社会发展的和谐统一”是马克思关于人的全面发展理论的重要内容之一。以这一理论为依据，回顾和反思我国的体育教育，对目前我国的体育教育在指导思想、教育目的及教学形式方面给以启示。     

重新解读马克思关于人的本质的认识

不同时期,马克思对人的本质的论述不同.他在<1844年经济学哲学手稿>中,认为人的类特性是自由的有意识的活动.<关于费尔巴哈提纲>里,他说,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.<德意志意识形态>里,马克思又指出,个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件.马克思三种对人的本质的认识,是从不同的角度来说的.但贯穿着一个共同的思想就是在实践基础上的生成性思维方式.     

人的本质与高职院校思想政治教育社会化

高职院校思想政治教育是高职院校教育工作的重要组成部分,随着社会的发展以及大学生自身实现全面发展的需要,高校思想政治教育社会化已成为必然趋势.马克思主义关于人的本质理论是思想政治教育社会化的直接理论依据[1],高职院校应将以人为本作为出发点和落脚点,逐步实现思想政治教育的社会化.     

马克思人的本质观的演变与发展

马克思在吸取了人类思想史上一切优秀文化成果,特别是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核,在唯物史观的基础上,提出了关于人的本质的科学论断。这一科学的人的本质观的提出又有其自身的演变和不断发展变化和完善的一个过程,这一过程跟马克思整个思想形成过程是一致的,本文就试图探讨分析马克思有关科学的人的本质观的形成过程。     

马克思人的自由全面发展思想及其中国化探析

当前,在我国教育依然难以真正实现人的自由全面发展的情形之下,对作为马克思教育思想重要组成部分的人的自由全面发展思想的核心内涵及其中国化的历程进行探析,想必会对我国教育的进一步发展意义重大。