敦煌隋朝经变画艺术

本文基于对隋朝敦煌壁画中经变画的全面调查,试图对隋朝经变画在表现技法的发展等方面进行阐释。隋朝的经变画从表现形式上分为四类,1.长卷式构图;2.单幅结构;3.对称构图;4.以说法场面为中心的中轴对称构图。其中第四类成为唐代以后最流行的构图形式。这一形式在隋朝的最终形成,源于六朝以来山水画、建筑画的发展而带来的空间表现技法的成就,而经变画的发展也推动了后来大画面经变中空间表现的日益成熟。     

敦煌壁画中的《天请问经变相》

敦煌壁画中的《天请问经变相》,始于盛唐,历中唐、晚唐、五代、宋,现存34铺。其中莫高窟31铺,榆林窟3铺。一《天请问经》(又作《佛说天请问经》)一卷,唐三藏法师玄奘奉诏译于贞观二十三年(公元649年)。《大周刊定众经目录》、《开元释教录》、《贞元新定释教目录》等书中皆     

敦煌莫高窟的《涅槃经变》

一涅槃图像是佛教艺术中的一种古老而又常见的题材,公元二世纪左右便在印发犍陀罗艺术中出现。我国现存最早的涅槃图像分布在东西两端。东在连云港孔望山摩崖造像中,西在新疆克孜尔石窟。连云港涅槃图像的画面长460厘米,西高230厘米,东高140厘米,共刻五十七个图像。释迦牟尼像居中,是利用一块肉红色山石的自然形状作成的高浮雕半身侧卧像,像面圆长,头有高肉髻,着圆领衣,身下有榻、毡罽类物,仰面而卧。其余图像是阴线刻和浅浮雕,分层逐段刻在释迦卧像周围的青灰色岩壁上,面向释迦卧像,神情悲慽哀痛中。一些专家认为这是我国现存最早的一组涅槃图像,时代约在东汉晚期。如果此说可以成立,那么我国涅槃图像的最早年代就与犍陀罗艺术中的涅槃     

敦煌《密严经变》考释

《大乘密严经》,简称《密严经》,依佛说法地点在密严净土而得名,汉译本译出之前或称之为《厚严经》。经中自称“《十地》、《华严》等,《大树》与《神通》,《胜鬘》及余经,皆从此经出。”许多内容与《楞伽经》相同。该经阐述一切法乃心识所变,其五法、八识、三性、二无我等哲理为法相宗所重,被列为该宗基本经典“六经十一论”中的一经。汉译本有两种,     

敦煌莫高窟壁画中的《维摩诘经变》

(一)现在国内外已经公布的敦煌遗书中,各种有关《维摩诘经》的卷子大约有九百三十余卷,其中大部分是现存三种《维摩诘经》汉文译本(主要是鸠摩罗什译本),约有七百七十余卷,其余都是中国历代佛教信仰者撰写的各种维摩诘经疏、经注、变文、诗歌等等宣传品,约有三十余种,一百五十余卷。     

敦煌石窟不空羂索观音经变研究──敦煌密教经变研究之五

敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、水峡口下洞子等石窟位于古敦煌郡管辖范围之内。因这些洞窟内绘画、雕塑的艺术风格相同或相似,故学术界将其统称为敦煌石窟。这些石窟虽历经沧桑,但至今仍保存着大量的密教遗存。据初步统计,仅绘制于洞窟内的密教经变和密教形象就有数百幅。其数量之多、延续时间之长居中国石窟之冠。敦煌石窟中所珍藏的密教形象是敦煌艺术的重要组成部分,是研究敦煌学必不可少的内容之一。对于这些密教经变和密教遗存已有不少学者和同仁进行过探讨,并陆续发表了一批研究成果。①但仍有一些容教题材尚待研究,不空　…     

敦煌壁画中的观音

敦煌壁画中的观音［印度］洛克什·钱德拉苏达尔沙娜·戴维·星哈尔著杨富学译敦煌，从字面看，有“辉煌之烽火”之意，￣①但我们看到的却是它的或塑或绘的圣像，人们怀着虔诚之心去塑造他们，其中的“观音”就是本文要探讨的问题。正名本文首先探讨千佛洞的名称问题。用...     

敦煌壁画中的金刚经变研究

敦煌陷蕃前后,随着禅宗的发展及其所尊奉的主要佛典《金刚经》的传播,敦煌壁画中也相应地出现了金刚经变。第31窟南壁金刚经变的最大特征是主尊为卢舍那佛。过去学界据此将其定名为卢舍那佛,应订正为金刚经变。金刚经变的一些主要画面,在第31窟南壁大部分出现。     

《敦煌变文集》中的量词

<正> 王重民等六位先生编的《敦煌变文集》(以下简称《变》),搜集了敦煌石窟所发现的变文中的七十八篇文学作品,这些作品“大概都是唐末到宋初的东西”。这些记录寺院中俗讲的变文,“是     

关于敦煌壁画中的无量寿经变

本文通过对佛经思想的检证,对照敦煌壁画,以辨析观无量寿经变与无量寿经变的区别,并以第220窟为中心,指出无量寿经变在壁画表现上的几个特征,包括菩萨入浴、讲堂、舞乐、诸天人所居的楼阁等,明确了无量寿经变的存在.     

《敦煌遗书中的药师经变榜题底稿校录》补遗

《敦煌研究》１９９８年第４期发表拙作《敦煌遗书中的药师经变榜题底稿校录》,校录了二件敦煌遗书中的药师经变榜题底稿（Ｓ,２５４４号、Ｐ．３３０４号)。发表后,又发现Ｐ．３３０４号背面五篇经变榜题底稿中,除第三篇（即拙作所校录的一份)外,第五篇也为药师经变榜题底稿,当时没有作仔细考察,误认为是其他经变榜题底稿,十分惭愧。现将这件榜题底稿校录发表。需要特别注意的是,第三篇内容系据帛尸梨密多罗译本,而第五篇却为玄类译本。此榜题底稿共１７行,内容出于玄类译本,次序颇为零乱,以原行次校录于下。１、左侧２、若诸…     

品《西游记》中的班主任艺术

班主任苦,班主任累,班主任往往不被学生理解。做初中班主任到底有多么不容易?《西游记》中悟空上天入地本领超强;唐僧菩萨心肠、善心无边;沙僧忠厚老实、值得信任;八戒有时偷懒耍滑,却也算功德圆满。《西游记》与初中班主任有何联系?     

回鹘文《妙法莲华经·普门品》校勘与研究

保留至今的回鹘文文献多为佛教译本残卷。它对于我们研究回鹘语文及回鹘佛教史具有重要的参考价值。这里校勘与研究的回鹘文文献《妙法莲华经·普门品》。就是译自汉文的佛教译本残卷。回鹘文《妙法莲华经》保留至今者,均为该经的《观世音菩萨普门品》,     

从《睒子经变》看佛教艺术中的孝道思想

本文从《 子经变》的产生和发展，论述了南北朝时期儒、释、道之间既斗争又吸收的经历和佛教艺术中忠君孝道思想的发展。     

敦煌壁画中的《东方药师净土变》

敦煌壁画中的《东方药师净土变》,产生于隋代,历经初唐、盛唐、中唐、晚唐、五代、宋,迄于西夏,历时六百余年。壁画现存102铺,其中敦煌莫高窟96铺,西千佛洞1铺,安西榆林窟4铺,肃北五个庙石窟1铺,此外,另有绢画2幅。这些遗存的经变,为探讨各时期的《东方药师净土变》,提供了详尽丰富的资料。一《药师经》与《东方药师净土变》《药师经》是一部宣传大乘佛教净土思想的经变,在中国佛教史上,《药师经》共有五     

敦煌壁画中的金刚经变研究(续)

敦煌陷蕃前后,随着禅宗的发展及其所奉主要佛典<金刚经>的传播,敦煌壁画中相应地出现了金刚经变.本文对中晚唐时期金刚经的流行及壁画内容进行了论述和考证.     

《敦煌变文集》校勘拾遗

载于《敦煌变文集》中的《太子成道经一卷》、《太子成道变文》四篇、《八相变》、《妙法莲华经讲经文》(P.2133),均由王庆菽先生主校,另一篇《妙法莲华经讲经文》(P.2305)由王重民先生主校。《变文集》出版后,续有徐震堮,蒋礼鸿、项楚、郭在贻、袁宾诸先生对上述篇目于以补校。偶有未竟,笔者亦为之拾遗若干。下引《敦煌变文集》原文仅标明页码,凡无异议之原校径引改后文字,引诸家校勘省称“某校”,出处见文末。     

《敦煌变文集》校注拾遗

“阴圾爱长席箕掇,谷多生没咄浑。”(《王昭君变文》,页九八)按,圾,当为坂字之误。及、反二字形近,因而致误。《破魔变文》:“然后端居正殿,及据香林。”(页三四九)原校“及”为“反”,是。《大目乾连冥间救母变文》:“方知及悟悔自家身。”(页七三六)校记:已卷及作反。此皆“及”“反”相误之证。且文中“坂”、“谷”相对,作“圾”则失对矣。“管絃马上横弹,即会途间常奏。”(同上,页九九)按,“横弹”、     

《敦煌变文集》校注拾零

《敦煌变文集》自王重民六先生合校以后,徐震堮、蒋礼鸿、郭在贻、陈治文、袁宾、项楚诸家续有补正,校正了文字上的不少讹误,甚有功于学林。然细绎全文,其有待质问者,尚不下于千计,今刺举数条,以求教于方家。“臣欲谏交,恐社稷难存。”(《伍子胥变文》,2页)按,交,止也。谏交,言谏而止之也。《淮南子·说林》:“交画不畅”,注云:交,止也。《广雅·释诂》:“交,定     

《敦煌变文集》拾校

敦煌变文校勘是敦煌学的重要课题,经国内几代学者整理,已取得重大进展。但从整体而言,仍有不少待校、漏校和误校之处。以训诂为基本方法,以文意通畅为基本目的,对《敦煌变文校注》拾遗补阙,得若干条目。