试论"三言"中爱情故事的两难选择

明代中叶以后,随着经济领域中资本主义萌芽以及商业经济的迅速发展,市民文化日益壮大。同时。反映市民阶层要求的理论逐步形成。在明代掀起了一股追求人性解放的文化思潮。受此影响,“三言”在婚姻爱情方面敢于打破封建传统婚姻“思无邪”、“耻于言情”观念的束缚,大胆讴歌爱情追求,对人正常情欲追求寄予理解和同情。但另一方面。传统儒家思想在当时仍占绝对支配地位,受封建正统教育的作者冯梦龙又免不了要维护传统婚姻道德观念,从而使作品陷入了道德羞涩和肯定爱情追求的两难选择之中。     

当代中日女大学生恋爱观对比

本文通过实证调查法,并从情感社会学的角度对当代中日女大学生的恋爱观进行分析。分析结果表明:中国女大学生的恋爱观呈现内外矛盾的特征,精神上追求的是世界爱情名著中描写的"柏拉图式"的理想主义,实际生活中却是"功利实用型",恋爱的目的在于有保障的婚姻。而日本女大学生的恋爱观是内外一致的"愉悦型",受功利因素影响较少,追求恋爱经历上的多次体验,相对独立地看待恋爱与婚姻的关系。     

试论《西游记》中的女性自主婚姻意识

<西游记>展示了女性对幸福爱情的渴望以及追求自由婚姻的勇敢精神,牵出了女性自主婚姻话题,具有独特的文化内涵和历史意义.文章从多角度分析众多女角色主动追求唐僧及其最后失败的过程,论述人性的自由本质以及不得不受约制的矛盾处境在婚恋领域内的表现.另外,指出作品的性别歧视等缺憾.     

招赘婚姻:家庭本位下青年的婚姻策略与生育策略——来自宜昌Y村的调查

表面上看,招赘婚姻是对传统婚姻主流形式的背叛和"革命",但从婚姻的实质看,招赘婚姻实现了传统婚姻所追求的家系维持与家庭劳动力再生产的功能与目标。尽管个别招赘婚姻是由情感因素促成,但是绝大部分的招赘婚姻都是婚姻双方家庭为其儿女和家庭自身所安排的一种婚姻策略与生育策略选择。招赘婚姻遵循的是家庭本位的行动逻辑,而并非是婚姻当事人的个人化选择。     

中国步入理性婚姻时代

伴随着经济发展、独生子女走进婚姻的殿堂、受西方性爱观的影响,中国人对爱情与婚姻有了全新的看法,婚姻也因此变得更加脆弱。学者何清涟曾说:"近20年来,中国社会中价值层面被颠覆得最彻底的就是婚姻与恋爱观。"     

民事契约论与中国婚姻家庭法

我国<婚姻法>受前苏联婚姻家庭学的影响,对"资本主义婚姻家庭关系契约化、商品化"持批判态度.文章通过对婚姻的社会背景、内涵、实践意义的分析,认为婚姻是当事人间的协议,当事人既可以协议建立婚姻,也可以协议解除婚姻,即婚姻的本质就是契约.     

从《崔待诏生死冤家》看封建时代女性问题

《崔待诏生死冤家》是三言中经典篇章,它改编于宋元话本《碾玉观音》。其中小说的主要人物璩秀秀,极具个性魅力,她追求爱情婚姻的自主与平等,追求男女自由结合的幸福婚姻,打破了旧礼教“贞”“烈”妇女观,确认追求情欲的合理要求,发动对禁欲主义封建道德的挑战;同时在她的身上又集中反映了封建时代女性受摧残,受迫害的悲惨命运。在她的身上,我们看到了女性意识的觉醒曙光,又看到黑暗势力的残酷与冷漠,值得我们同情与深思!     

中越边境跨国婚姻的动机和社会影响——以云南省麻栗坡县为例

婚姻是男女两性结合,并被一定历史时代、一定地区内的社会制度及其文化与伦理道德规范所认可的夫妻关系,它虽受一定的自然属性的影响和制约,但主要受制于社会经济关系。1991年中越关系正常化以来,中越边境通婚数量逐年上升。中越边境跨国婚姻反映的不仅是一种社会现象,而且也是人们的一种文化诉求,是典型的功利型婚姻,婚姻动机带有明显的利益追求动因。跨国婚姻不仅加强了中越两国的经济文化交流,促使婚姻模式发生转变,同时也引发了相关的社会和边境安全问题。     

浅论庐隐小说创作的悲剧艺术

作家的审美选择,受主体和客体诸多因素的制约,其中个人经历、心理素质在其审美选择中无疑起着重要的作用。庐隐的小说创作既纳社会人生于笔端,反映了较为广阔的社会生活面;又以明显的主体意识融入作品,描写了"五四"一代知识女性的苦闷、挣扎和追求以及她们在爱情婚姻上的种种烦恼与不幸。本文意在从庐隐的生命遭遇、生活经历来揭示其小说创作的悲剧艺术。     

女性主体性的迷茫与困窘--解读曹明霞小说中的婚姻

在曹明霞的小说中，女性受环境所迫，走上追求婚姻的独木桥，她们拒绝感性的冲动而追求冷静的衡量：即排除爱情、性快感，而尽量达到现实目的：或建立经济联合体，或得到金钱、权力带来的方便，或争取社会的认同。她们为了缔结婚姻而努力，也为了维持婚姻而憔悴，从中透露出女性主体性的迷茫与困窘，显示出作者对女性悲剧命运的无奈，也从特定的角度折射了时代生活的某些特点。     

三僚与风水文化

风水作为一种具有独特意藴的文化事象,在中华民族数千年的文明历程中,曾对人们的社会生活产生过重要的影响。风水文化的兴盛与客家民系的形成和发展是息息相关的。地处客家腹地的兴国县三僚村,相传是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方,在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响,三僚风水术被认为是江西形势派风水的正宗代表。三僚留下了许多颇有价值的风水文化遗存,被学者们誉为"风水文化的博物馆"。它从一个侧面诠释了三僚在风水文化史上的重要地位和深远影响,也为人们深入研究"原生态"的风水文化提供了物质载体和重要实验场所。     

伍家沟村、耿村民间传说文化解读

民间传说是民间文学的一个重要门类。中国南北两大故事村伍家沟村、耿村都流传大量民间传说,这些民间传说富有丰富的文化蕴涵。两村民间传说在反映下层民众的道德伦理观念,对农民起义领袖、帝王的多重人性、及人性裂变表现出两种文化心理倾向方面是相似的。不同之处是伍家沟村的民间传说更深切地表现了热爱乡土的深切情怀,下层民众的武当道教的信仰。耿村民间传说更强烈地表现人民群众的壮烈的爱国情怀及尊崇儒家思想文化的心理倾向。两村不同的地理环境,所处在不同的文化圈造成了两村民间传说不同的文化蕴涵。     

伍家沟村、耿村历史人物传说文化意蕴比较研究

伍家沟村、耿村都流传大量的历史人物传说,这些传说都蕴含了丰富的文化意蕴。两村传说蕴含的文化意蕴主要有强烈的惩恶扬善的道德劝诫意识,对侠义性清官的渴望,反对战争中过度杀生、滥杀无辜的观念,及宿命论的命运观,反映了下层民众对社会高层的特殊认知理解的思维方式。两村历史人物传说蕴含的不同文化意蕴是：伍家沟村传说着重表现了崇拜能工巧匠意识,及修道成仙信仰,耿村的人物传说表现了崇拜文化、文化英雄、崇拜精神文化创造、崇拜文学才能的思想意识。     

从姚安马游彝族婚俗变化谈彝汉民族融合

婚俗反映着一个民族的传统文化、民族心理、民族性格和民族历史，是一个民族历史和文化积淀的外在表现。姚安县马游彝族的婚俗自民国以来至现在已经发生了根本性变化，从族内婚俗和“超哩若麦哩卓”两种婚俗演变为现在彝汉趋同的现代婚俗，并日趋简化而具有现代气息。婚俗的变化，主要根源于民族文化的交流和社会生产方式的变革，彝族婚俗变化的直接表现是普遍的彝汉通婚，其既是彝汉民族融合的起点，也是民族融合的催化剂，也将是民族融合的终点。     

伍家沟村、耿村民间幻想故事文化意蕴比较

伍家沟村与河北耿村两大故事村都流传大量的幻想故事,这些故事具有丰富文化意蕴。两村故事所表现的文化意蕴相同的内容主要有（1）希望借助神奇力量解救世人的危难,来惩治恶人,维护人间正义;（2）表达了以善为美的审美观念;（3）表达了对＂孝＂的道德伦理的遵崇;（4）表达了对坚贞爱情的渴望。两村故事的文化意蕴不同的内容主要有：（1）伍家沟故事表现了强烈的贵生意识、崇尚法术意识;（2）耿村故事表现了崇尚维护正义的刚烈之风。以及崇尚皇权、追求富贵的心理。其原因有两地民众受不同地域文化影响及两地所处不同地理环境影响所致。     

阳泉市小河村乡村旅游开发研究

乡村旅游的核心内容是乡村风情。小河村位于阳泉市郊区义井镇,于2003年被定为山西省第一批历史文化名村,具有发展乡村旅游的大好条件。据此,阳泉市应抓住“2006乡村旅游年”的大好机遇,对小河村进行准确的主题定位和形象设计,创造人与自然和谐发展的独特乡村景观。     

试析《明德绣庄》的悲剧效果

风花雪月,悲欢离合,所有的人都围绕着明德绣庄转,围绕着传统家族文化转,却演绎着都"完"了的结局,这就是电视剧《明德绣庄》所讲述的故事。痛苦的症结提出沉重的话题:绝世传统文化的传承。主人公阿秀最终使缂针绣普及或许给了我们有益的启示,而更多的是我们对文化和人生命运的思考。     

大乐居村地域文化系统浅析

在一定的地域空间中,人、文化、环境共同构成了人类的地域文化系统。在实地考察大乐居村地理概况的基础上,从文化地理学的角度入手,初步对大乐居村地域文化系统进行分析。     

儒商并重的韩城党家村民居

关中民居的文化类型,有士文化、商文化、农耕文化类型。而党家村民居却融合了三种文化类型,这种交融一般呈现由家族繁衍成为村落后形成的整体风貌。     

伍家沟村、耿村民间故事中的民间信仰比较研究

伍家沟村与河北耿村民间故事中都较全面地反映了当地的民间信仰,两村民间故事所反映的民间信仰有同有异,相同的主要内容有:鬼魂信仰,精怪信仰,命运信仰等;不同的内容主要有伍家沟村民间故事着重反映了民众的巫术信仰、成仙信仰,耿村民间故事着重反映了天神信仰、水神信仰,两村不同的民间信仰产生的原因主要是由两村所处不同的地理环境、及两村处在两个不同文化圈所致。