邓小平的科技思想及其历史地位

邓小平对我国科技现代化的发展，始终给予极大的关注。邓小平的科技思想极其丰富，对科技的社会价值、科技人才、科技动力进行了深刻阐述。邓小平的科技思想对我国社会主义实践和社会主义命运有着深刻的意义，具有重要的历史地位。     

吴澄的诗论及其历史地位

吴澄不仅是一位有名的理学家，而且也是一位有成就的文学家。理为诗之本、提倡平淡自然、主张辞由己出，是他诗论的三个组成部分。他的诗论体现了元贞、大德间诗风的主要特点。其理为诗之本和提倡平淡自然诗风的主张，对延、天历雅正诗风的形成产生了很大影响。其辞由己出的文学思想，开启了元末张扬个性的诗歌风尚。     

涪州文化的渊源、特点与历史地位

涪州化也即是现在重庆市涪陵区的古代化。其特点是具有源远流长的历史传统、兼收并容的化群体、尚简勤学的化氛围、自强不息的进取精神、博大精深的思想内涵、章节义的地域特色。另外，涪州化的历史地位也非同一般，其在理学、水、饮食等方面的贡献，更是饮誉全国乃至全球。     

毛泽东法制思想及其历史地位

毛泽东法制思想是毛泽东将马克思主义法学基本原理与中国革命和建设实际相结合的产物,内容非常丰富,是毛泽东思想的重要组成部分。毛泽东法制思想在中国法制史上具有重要的历史地位,不仅是中国法制理论和实践的基础,而且是邓小平法制思想的源泉。     

满学及其在中国历史上的地位

满学是以民族学为依据和手段,旨在研究满族及其先世历史、语言、文化、风俗等等的人文学科.我们在充分肯定汉民族历史上为中华民族文化做出的巨大贡献的同时,也要肯定历史上少数民族所作出的重要贡献.我们加强对满学的研究,旨在弘扬中华民族优良的文化传统,不断增进我国各民族大家庭的团结和凝聚力,使我们伟大的祖国强盛起来,使中华民族的文化不断发扬光大.     

汉代学术的历史地位

先秦典籍在汉代流传 ,经过了汉人不同程度的整理 ,甚至改造。传世的“群经诸子”,主要是汉人的文本。汉王朝一系列的重大举措 ,有利于儒学占主导地位 ,从而形成中国学术史上的“经学时代”。“经学时代”之形成 ,除了社会政治的“外因”,也有学术本身及发展的“内因”,那就是 :各学派的“同源异流”、“其务为治”,以及彼此间的“相生相灭”、“相反相成”,发展为各学派均“兼综”他家的自我调适。从而形成新的学术“整合”。汉代新的学术是中国传统学术的实际源头     

自然主义文学的历史地位

自然主义学与过去的学相比,打破了关于人的“神话”,从另一个角度开拓了对人的写实;与后来的学相比,为现代主义学的发展提供了温床;从学发展的趋势上看,自然主义的学观念又具有超前性,它的创新之处在今天得到了验证。     

恩格斯思想的历史地位与伟大贡献

科学认识和准确概括恩格斯思想的历史地位与贡献一直是国内外学界争论不休的话题。为避免出现拔高或贬低恩格斯思想的两种倾向,我们应对其思想进行整体性定位,既注重恩格斯思想对马克思、马克思主义的影响,也注重将其置于更加宏阔的思想史视域中进行考察。恩格斯推动了马克思主义理论体系的构建与广泛传播,促进了自然科学与历史科学的有机融合,并在诸多其他领域形成了自己的独特见解,他对马克思思想的阐释依然是"走近"马克思的重要途径之一。恩格斯的思想发展历程启示我们应坚持理论与实践的统一、学术性与大众性的统一以及坚守根本和与时俱进的统一。正确认识恩格斯思想的历史地位与贡献,并非旨在区分他与马克思之间地位高低、贡献大小与观点孰优的问题,而是通过考察恩格斯思想的个体创造和独特贡献,加深对马克思主义的全面把握。     

孙筱尚的抗日斗争经历及其历史地位

孙筱尚是中国现代史上一位杰出的抗日斗争志士.全面抗战爆发后,他在多种因素的影响下,毅然回到家乡安阳组织抗日.在抗日过程中,他积极建立抗日组织,改造争取地方武装,开展地下斗争,发展教育培养抗日人才,为安阳地区的抗战做出了卓越贡献.他的抗日斗争对安阳产生了重大影响,不仅打击了安阳地区的日伪,使其受到巨大损失,还充分动员了安阳民众抗战,更为安阳人民留下了宝贵的精神财富.研究孙筱尚抗日斗争,不仅有利于正确评价他的历史地位,而且还有很大的现实意义.     

论马楚的历史作用及地位

五代时期，马殷在湖南建立了楚国。由于马氏父子采取了“养士息民、之策，经济上出现了短暂繁荣，化上有所创新，丰富了湖南古代历史化宝库。     

论司马迁、班固的“实录”精神

随着汉朝专制统治的加强,社会上“为尊者讳”之风渐兴,使得司马迁、班固著史的“实录”精神存有一定差异。本文通过比较马、班两人记载高祖、惠帝、武帝、元帝等西汉尊者的不同笔法,指出司马迁敢于逆批龙鳞,针砭当世;而班固在《汉书》中为西汉尊者隐恶扬善的心情表现得比较明显,他在著史的“实录”精神上逊色于司马迁。     

杰思一字无空设 高论千古横青云——试论司马迁史论之贡献

本文甄采先秦古籍中的“君子曰”与《史记》“太史公曰”分析对比 ,以翔实富赡的材料揭示出司马迁史论与先秦史论的师法传承关系 ,以及司马迁对史论的创新发展所作出的巨大贡献。     

相伴相生：青岩历史流变与班氏土司

青岩兴起的600余年,其中最关键的两百多年（1572年-1824年）与班氏土司相伴相生.班麟贵对青岩城的修筑,奠定了青岩发展的物质基础;由土司衙门改建的青岩书院,使青岩文化发生了质的变革,青岩书院出来的赵以炯等名人,成为青岩“历史文化古镇”的重要标志.     

班固与安陵——《幽通赋》解析

班氏家族是西汉末年迁居安陵县的。班固继承父亲班彪的遗愿,从东汉明帝永平初年开始在安陵编撰《汉书》。班固在安陵所写的《幽通赋》是其家族盛衰的陈述,更是他发愤著述的誓词。     

论司马迁、班固文学思想的同异

比较司马迁、班固文学思想的同异颇有意义。两者都注重反映现实、褒善贬恶，追求写人传神、叙事精彩，赞同文学源于生活，提出文学为时代政治服务，肯定屈原作品和汉赋，运用以文传人的立传方法与知人论世的批评原则。相同之处体现出实录精神。两者不同之处是创作倾向的区别、文学源泉认识的差别、美刺理论重点的不同、评价屈原作品和史记之异。不同原因在于所处时代思想文化状况不同、文学风气不同、两人思想认识不同。     

班马比较论纲：思想史的地方性视野——简论关中学术文化的精神气质及其影响

班固和司马迁是关中文化孕育出的两位杰出的思想家和历史学家,他们用自己终生的志业参与了根源于关中地理空间的长安文化的建构;班固和司马迁都继承了由屈原开拓的中国古代浪漫主义精神,在各自的人生境遇中,他们表达出一种对浪漫主义内在矛盾的自觉及其超越的可能性;虽然班固和司马迁所依托的时代背景有明显的差异,但共同的地方性视野促使他们形成共同的问题意识;共同的问题意识决定了班固和司马迁的历史叙事具有某种神学本体论的意味。     

司马迁班固生态观试比较

作为史学大家,司马迁和班固的历史记述都保留了若干生态史的信息。对于灾异史的记录和灾异的理解,马班也各有见解。通过对《史》《汉》相关内容的比较分析,可以看到作者学术个性的差异。班固对于灾异的理解与司马迁自然主义的倾向不同,多有神秘主义的色彩。在关注生态和经济的关系以及生态和民俗的关系时,司马迁比较重视前者,而班固似乎更为重视后者。班固对民俗的关注,似乎是从强化政治管理的动机出发的。有关西汉生态保护意识的资料,《汉书》所提供的要更多一些。但是以考古资料对证,重要资料也并不是没有遗漏。历来学者进行马班的比较,或“甲班而乙马”,或“劣固而优迁”,近数十年则后一种意见明显占上风。其实就生态观念的比较而言,或许可以得出“马班二史互有得失”的结论。     

马班夷夏观异同探究

司马迁和班固的夷夏观有异有同。在＂夷夏之辨＂问题上,马班都有＂别夷夏＂的观念,都以华夏礼义文化作为区分夷夏的标准,并强调＂德化四夷＂,但司马迁不斤斤计较于夷夏之别,而班固反之。在＂夷夏一统＂问题上,马班都主张夷夏一统,坚信各民族出于一元,主张各民族间应该和平相处,但在实现一统的策略上,司马迁倾向和亲、盟约,而班固则主张以羁縻之道应对。大一统的政治背景和独尊儒术的学术背景造就了马班夷夏观之同,马班夷夏观之异则与两汉民族关系、民族政策的变迁以及史家个人思想的差异息息相关。     

台湾地位的历史考察

宋元时期,中国开始在台湾设置政治机构和军事驻防;明代,台澎地区成为中国重要的海防前沿;清政府在台湾设省之后,台湾有了更快的发展,但在中日甲午战争之后,台湾被割让给日本;民国时期,中国依据《开罗宣言》、《波茨坦公告》及《日本无条件投降书》收回了对台湾的主权。台湾是中国的一部分,是历史延续下来的事实,也是早已确定的国际法规范。     

司马迁饮食文化思想形成的原因及历史地位

司马迁饮食文化思想的形成与西汉时期＂道＂与＂礼＂相结合的社会背景及其士大夫出身的个人价值观有着密切的联系。《史记》是西汉时期的饮食文化思想的集大成之作,司马迁的饮食文化思想在中国古代饮食文化思想史上具有承前启后的重要作用。