“定额成本法”与“标准成本法”的比较

通过对“定额成本法”与“标准成本法”的比较,说明两种方法在概念、核算内容、计算方法、账务处理的异同及其评价,以便在计算产品成本中,能够做到灵敏运用和行之有效地控制产品成本费用。     

“农民”:主体性身份的“他者”

中国农民因自身表达能力的缺乏,长期以来在国家政治生活中,一直出于被代表的地位,也因此丧失了主体性身份。历史上农民主体性身份的取得通常以“否”的,即农民自身身份放弃的方式取得。在新的历史条件下,国家的政策对于重新树立农民的主体性地位,和谐生活具有重要的作用。     

论“Dragon”及“龙”的再译

本文从“龙”和“dragon”两词的词源着手,论证了“龙”被译为“dragon”及“drago被译为“龙”是误译而不是文化意象错位,提出了两词的新的译法。     

人的精神围城及作家的问题意识

“新写实小说”通过描写普通人的生存状态,揭示了社会对人的异化——理想消失、个性消融、精神困惑和荒芜,其主人公在与社会的冲撞中不可避免地陷入精神围城中,这也是隐含于创作意图中的问题意识和重构理想、道德、价值的愿望。     

解读《西游记》之“游”

《西游记》中的“游”作为希望的载体,对于游者本身的意义,主要在于为师徒们提供了新生的机会,由此引起了师徒们身份的重构,并使他们融为一体。游的“流动性”与“滞”的因素相对举,以及作者对结局的淡化处理,揭示了“游”这个行动所产生的永恒意义。     

"两课"教学的特点与对策

“两课”教学不是单纯地向学生传授理论的过程,而是在此基础上开发学生的智力和能力、培养学生思想品德的过程。它既有一般教学过程的共性,也有其特殊性。“两课”教学不仅受外界影响还要面临“信”与“疑”、“知”与“行”的矛盾。要较好地解决这些矛盾,教师要转变观念,改革教学方法,提高教师自身素质;同时也要注重调动学生学习的积极性、主动性,充分发挥学生的主体作用。     

“荆”“楚”名辨再析

在古文字学的基础上,探讨“荆”“楚”二字的初义。“荆”的部族之义早于植物之义,和“楚”字并不同源。虽然两字都引申出了国号之义,但是却有着不同的演变轨迹,其作为国号的含义也由最初的不同而逐渐归一。     

“法理台独”论析

台湾问题有国内和国际两大因素,台湾问题的解决也要从国内和国际两个层面出发。本文主要是从国际法和国内法两个层面对台湾问题进行法理分析,强调运用法律手段解决台湾问题是和平统一的重要途径和有效手段。     

儒家她者的悲剧探源及当下思考

儒家她者是在中国宗法父权的压抑基础上,结合西方女性主义理论中有关她者的概念提出的。现实世界及文学文本中的儒家她者遭受着卑劣的身体与百无聊赖的精神之双重折磨。儒家她者的形成原因在于：历史制度的无情吞噬。非合理社会的助纣为虐,无以抗拒的命运捉弄,反抗无效之后的被动沦落以及女性心甘情愿的跳入。要走出儒家她者的人生困境,既需要宗法父权制造者对权力的放弃,也需要主体人格先行者的积极救助,更需要儒家她者自身的觉醒,从而实现救赎及自我救赎儒家她者的愿景。     

“凤林书院”词人群体略论

本文以宋末元初江西“凤林书院”词人群体为研究对象 ,在分析考察他们的个性气质和词作风格后 ,认为他们在异族入侵、家国沦亡的时代危机前 ,忠节自励 ,并以词记录他们奋起抗争的心路历程 ,张扬“诗词同理”的词学观 ,词作表现出凄凉感伤的审美特色 ,使诗词传统主题得以升华和拓展 ,获得了极高的美学价值     

“快乐足球”教学模式探讨

兴趣是学生获得知识、开扩眼界、丰富心理活动的重要动力,“快乐的课堂气氛是激发学生学习兴趣,提高学习积极性的前提”,在足球教学中,要运用先进的教学方法和手段,充分提高学生的学习兴趣,让学生形成快乐的情感体验。     

《诗经》中"思妇"形象的定位分析

女性的思妇身份是男权中心文化的一种强行规定,其中体现着男性主宰女性的意图。《诗经》时代的女子还较少礼教束缚,有着较大的活动自由,她们的生活空间也相对广阔,情感状态也多有波折,内心世界自然是立体多变的。同为思妇,她们并不同于后世女子,一味地围绕着丈夫缠绵悱恻,诌媚不已,她们有更广阔的情感寄托,也有自信的情感基础。因而,《诗经》中的思妇之“思”,其实应该是女人之“爱”,而不单纯是无主体人格的单相思。     

从“快乐男声”“超级女声’’看大众的音乐审美倾向

“快乐男声”“超级女声”是当下我国流行音乐界最时尚的名词。它的成功使社会不断地讨论它所产生的效应。由于是大众选出来的“快男、超女”,而且大家喜欢的音乐占据了很大部分,所以比较充分地体现了大众的审美情趣。     

从赵译"牛奶路"谈异化与归化的美与度

从赵景深所译“牛奶路”谈起,讨论了异化与归化的美与度,并提出了把握好异化和归化之美与度、涉及文化和语境因素的两种策略。     

"大团圆"模式的儒学渊源

中国悲剧文学中的“大团圆”结构模式渊源于“乐感”精神的观点,缺乏文化依据和文本支持。“大团圆”结构模式是由儒家文化所规定的。在儒家文化的影响和制约下,中国叙事文学注重“信实”,而“信实”之作又往往与儒家的道德理想抵牾不合,于是作家们不得不在主体故事之外加上一个“大团圆”的尾巴,以实现“惩恶扬善”的功利目的,张扬理想道德和理想人格,并使情感的发泄归于中正平和。     

选择连词"其"与语气副词"其"

选择连词"其"和语气副词"其",是古代汉语中极易混淆的两种虚词用法,在某些具体文献用例中,"其"字到底用作选择连词还是语气副词往往难以识别.作者试从二者的源流关系和它们的现代汉语译文等角度,分析造成二者难以识别的原因,并由此探求在具体文献用例中怎样进行识别的方法.     

从语音角度看“相”和“厮”的关系

＂厮＂在唐五代时期产生了入声的读法和＂互相＂义,音义来源都不清楚。副词＂相＂从先秦以来就有＂互相＂一义,平声的＂相＂在唐五代时的口语里产生了入声一读,＂互相＂义的＂厮＂和入声的＂相＂具有密切关系：1.唐代的格律诗中,＂相＂有押仄声韵的情况;2.今天方言中＂相＂、＂厮＂的读音来自于中古的同一入声。     

“寻根”与“失根”的双向悖论——试论寻根文学的内在矛盾

"寻根"意味着寻找一个本已存在而现在却失去了的"根"。然而,当寻根作家们将目光投向了传统文化和被文化所遮没的原始土壤,期待着从中寻找到价值依托时,他们却不无失望地发现,面对文化本身的多向悖论,面对传统文化因袭的积垢,传统文化根本无力承担文学之"根"这一重任。他们虽举着"寻根"的大旗,却不得不承受着"失根"的痛苦与焦灼。他们的这种尴尬处境表现在文学创作中,便构成了寻根文学中潜存着的那种不可调和的内在矛盾。     

论“十七年”文学中的雄强女性形象

新中国建立之后,所有工作的重点是在生产领域解放妇女,这不仅为＂十七年＂文学诞生雄强女性形象提供了广阔的社会背景,而且也体现了当代中国妇女有幸在政府支持下获得了和男性相同的平等权利。然而,在中国,由于传统家庭的模式根深蒂固,所以雄强女性虽能驰骋社会各个领域,却不能改变无法别离家园的历史宿命。更有甚者,波澜壮阔的妇女解放运动带有性压抑的意味,于是,雄强女性只能让情爱的力比多臣服于革命的激情。     

“顺德精神”的文化解构——以民风、民俗为视角剖析“顺德精神”

改革开放以来,“可怕的”顺德人用自立自强、求实务实、团结开拓的精神书写了顺德的历史：他们以兼容并蓄、海纳百川的胸怀迎接全球一体化经济时代的到来,创造了难以估量的物质财富。顺德的可持续发展,需要“在广大群众中弘扬顺德曾经赖以辉煌,今后也必须赖以发展的“顺德精神”。