道教与社会主义和谐社会

道教是我国土生土长的宗教,对中华民族影响深远,其教义的精华与社会主义和谐社会并不矛盾。文章试从道教伦理道德的现实意义,道教生活智慧的时代价值,道教界参与社会建设取得的成绩等方面阐述道教与社会主义和谐社会的相融性以及道教所能为社会主义和谐社会做出的贡献。     

论唐玄宗与道教

唐玄宗在位时,推行了大力扶植道教的政策。这一政策表现在:极力提高道教有关人物的政治地位;尊崇道教经典;优待道士、女冠;广交道士,对其深加礼遇;广兴道观庙宇,屡度道士,遍封灵山仙迹;迷恋于“长生术”等各种道术。玄宗神化老子,扶植道教,具有明显的政治目的;并认为道教具有“惩恶劝善”、“训导氓黎”等妙用。这些都是他扶植道教的主要原因。在他和他的道教政策影响下,道教势力空前发展,官僚士大夫乃至妃嫔公主等崇尚道教之风盛极一时,神仙怪异之风十分猖獗。     

道教文化与构建和谐社会

道教是我国土生土长的宗教,道教思想文化在我国传统思想的发展中,具有重要的地位,它所提出的许多关于人与自然,人与人,人与社会相互关系的哲学思想对于我们构建和谐社会是很有益的,具有不可忽视的现实意义。     

道教和谐生态理念初探

道教认为由“道”而生的天地自然万物是和谐的,和谐是宇宙间天地自然万物以及人类的根本法则。因此,要治理好生态环境,最根本的途径就是要遵循自然规律,顺乎自然。     

道教雕塑造像发展考略

道教造像的产生和发展,与道教发展的本身密切相关。道教造像在神像的视觉形象、审美风格、组合形式等多方面都受到了佛教造像的影响,但是在不同的时间和地域还有不同的变化。道教雕塑造像在仪式上有其特殊之处。     

道教德育思想探略

道教德育的基础是神仙信仰,它形成了承负报应、贵生、平等、孝道等德育原则,其主要的德育方法是学知力行、柔弱守雌、戒律斋醮等。道教德育闪烁着中国人的德育智慧光芒,是构建社会主义德育体系可资借鉴的精神资源。     

略论道教产生的条件

东汉末年,贫富分化加剧,人灾天祸频仍,社会矛盾日益尖锐,东汉政府为渊驱鱼,为丛驱雀,使民心游离于对政权的拥护而去寻求其他释放能量的途径。而由于张陵、张衡、张角、张鲁等人有着较高的宗教素质、丰富的教义来源、雄厚的群众基础、有效的管理方法和稳定的经济来源,使民心归附于对教主的崇拜而使得道教得以创立和发展。总结和反思道教的产生的过程,对于今天的宗教管理和发展依然有着重要的意义。     

清代康熙官窑

清代是满族统治的朝代,也是我国封建社会最后的一个时代,虽然对清代存在两种不同的评价,无论是肯定,言必康、雍、乾;或否定,清逐步走向衰微。而仅从清代工艺美术的历史上看,清代中期以前是继承明代的传统较多,生产技术与艺术创造都有     

武当道教武术养生观

采用文献资料、专家咨询和实地考察等方法,对武当道教武术的养生观进行了深入系统研究,提出“天人合一的融合观”、“阴阳对立的统一观”、“形神兼备整体观”、“刚柔相济的平衡观”和“动静结合的全面观”是武当道教武术养生的主要观点.     

道教文化与中国传统体育

道教是中国土生土长的民族宗教,道教文化中的"乐生、重生";"我命在我、不在于天";"神形兼修"等思想浸润着中国传统体育的发展,从道教文化的角度去审视中国传统体育,为多视角考察中国传统体育发展,拓展了更为广阔的路径.     

清代汉江水运

汉江源于汉中宁强境内大巴山北坡之蟠冢山,蜿转曲折地穿流于秦岭、巴山之间,是联结陕南、鄂西和汉口的唯一水路。本文拟探讨清代汉江水运的变迁及其原因。一、清前期汉江水运的滞缓、兴起与发展清初,汉江水运在不同地区的发展是不均衡的。经明末兵燹之后,最先恢复的是汉江支流丹江的水运事业。尽管唐代以来曾多次有人谋开发丹江水运,但丹江水运在明中期以前并不发达。嘉靖以后,由于陕西商人多穿越秦岭前往两湖经商,丹江水运才变得重要起来。这一点,从丹江水运枢纽龙驹寨的商业变迁情况可以看出。但明末战争期间,丹江流域为重要战场,商路断绝,水运停顿。至清顺治年间,局势大体底定,道路渐通,遂有于此重举商     

清代的溜冰

说到溜冰,一般都以为是西方传进来的.其实我国至少在清初起,就已有自己的溜冰运动了.我国溜冰,原在东北少数民族中流行;满族未入关前也提倡这种运动,但最初纯属军事练习性质,清兵入关后.这一套战术也带到了关內.当时,军中有专门溜冰的兵种,叫"技勇冰鞋营",溜冰兵士叫"冰鞋",教习溜冰技术的称"冰鞋教司",统率机关称"冰鞋处",饷银也叫"冰鞋饷".那时所着冰鞋冰刀也与今不同,制作简单,一般只用两片木片內镶钢条,绑扎在棉布鞋底下即成.     

唐代道教的投龙仪式

唐代是道教史上的兴盛发展时期,也是道教从民间宗教跃升为国家宗教,并对唐代社会产生影响的重要时期。史籍道经中有关唐代国家行用道教投龙的记载,是道教仪式已上升为国家祭祀大典的有力说明。唐代帝王热衷于投龙是崇信道教所致,投龙仪式更反映出唐代社会政治生活中的崇道风尚。从道教经法制度的相关论述可以看出,投龙仪式具有宗教功能及其象征意义。     

吴筠道教诗的修道理念

吴筠是唐代道教诗人中知名度比较高的一位,诗名很大,备受人们的赞赏。其道教诗歌继承了道教善于运用文学形式阐释教义、记载修道思想和方法的传统,主要阐释了神仙实有,积学可致;宝神养形,永超形神;虚静去噪,忘心自然等三方面的修道理念。从某种程度上来说,开全真派丘处机《磻溪集》以诗词抒写道心之先河。     

中晚唐诗僧与道教上清派

诗僧作为佛徒中的特殊群体,大量涌现于中晚唐时期,他们自觉地接受了道教上清派的影响。诗僧对上清派宗师极其敬服,对上清派经典《黄庭经》、《真诰》等非常熟悉,并实践了存思等上清派道术。上清派佛道调和理论及佛道双修实践是诗僧接受上清派的原因。     

论唐代妇女的道教信仰

唐代道教盛行,涌现出大量的道教信仰者,妇女群体就是其中一支。她们来自社会各个阶层,信仰道教的原因各式各样。由于道教自身的局限,信仰道教的妇女人数相对于佛教是比较少的。即便如此,妇女群体尤其是后妃公主信仰道教,为唐代的一种社会现象,值得研究。     

论李道纯的道教易老学思想

李道纯为南宗白玉蟾的二传弟子,从其著述所反映出来的丰富思想内容,可以看出其有统合三教(儒、释、道),兼宗易老的特色,这对于宋元全真道教的发展,产生了极大的影响.     

道教上清派与晚唐游仙诗

以修炼成仙为终极目的的道教与游仙诗有天然的关系。道教作为唐代的国教,其最大的教派上清派给唐代游仙诗打上了深深的烙印。上清派的修仙方术、等级观、空间观、释道兼修观对晚唐游仙诗有全面而深刻的影响。道教从丹鼎派到上清派的嬗变过程在唐代游仙诗中也具体而微地重演了一遍     

试论宋元话本中的道教伦理

中国小说历来有说教传统,宋元话本也渗透着市民的道德观念。道教作为中国本土宗教,其思想对中国民众有极深的影响。道教以成仙作为自己的终极理想,重视生命,向往长生,并强调积德方可长生成仙,从而提出行善抑恶这一伦理原则,还借神灵的力量作为强化手段,将自己的伦理原则贯彻至民众的内心深处。道教的伦理精神反映在宋元话本中,也同样达到了教化民众,提升民众道德水准的目的。     

聊斋俚曲道教熟语例释

聊斋俚曲是明末清初蒲松龄利用流传于当时的时调俗曲作曲牌。其所包含的近300条熟语中,与道教文化相关者不乏其数。择其要而释之,既有助于分析聊斋俚曲的艺术特色,又便于把握蒲松龄的创作思想。