“道尊”和“师严”

这里所谓“道”,即韩愈《师说》中“传道授业”之“道”。从广义上来理解,“道”应涵盖道理、知识乃至技艺诸方面。《学记》上说:“师严然后道尊。”诚然,一个不尚师德、不重为人师表、在学生心目中没有尊严感和权威性的教师,其所传之道也很难为学生所尊重,正所谓“亲其师,则近其道;恶其师,则疏其道。”但是,倘若一个教师把自己的威信和尊严看得比道更尊贵,甚至宁失“道尊”,但求“师严”,那又将如何呢?     

“师严”小议

世上有教师,于是便有“师严”之说。一些家长把孩子送到学校,常常要说一句：“请老师严加管教。”然而,什么叫“严”？人们的理解并不一致。有的认为：老师的“严”,就是不苟言笑,沉着脸,使学生有“怕”感。有的认为：给学生布置大量作业,不让他们乱跑乱动,这才叫...     

严师与师严——“严”为师之爱

高尔基说：“爱孩子，这是母鸡都会的事，可是要善于教育他们，这却是国家的一桩大事，这需要有才能和渊博的知识”。所以，教师对学生的爱，应是高于感性的上升到理性的爱。爱学生。但不是盲目地爱，而应以高度负责的精神关注学生的言行．既重视对其优点、成绩和进步的适时赏识、表扬．又重视对其缺点、不足和错误明察秋毫，从不放过，及时指出、批评、纠正和引导。这就是对学生教育的严。缺少了“严”，爱便会流于不负责任，教师之爱应包括并表现出对学生的严。     

师道尊严 师尊道严 严师尊道

这题目有点像绕口令,但绕来绕去还是一个核心———“师”。韩愈说：“师者所以传道授业解惑也”,可见“师”是很伟大的。中国人自古就有尊师之美德。从孔老夫子起,便倡导“师道尊严”。自那时起,几千年来,多少书香门第和非书香门第都曾供奉过“天地君亲师”的牌位,...     

夏丐尊：浙派语文的“师”道之“范”

本刊《浙派语文》这一栏目自推出以来,受到了广泛的好评。为了将这一栏目继续做大做精。做出特色,本期起我们特约请知名语文教育专家周一贯老师主持这一栏目,敬请大家关注并参与讨论。     

《道德经》“尊道重德”蕴涵的心理健康思想

现代社会，人们的物质生活虽越来越丰富，可很多人的精神生活依然贫乏和空虚。《道德经》“尊道重德”蕴涵了丰富的心理学思想，其对于加强现代人的道德修养、化解心理；中突、维护身心和谐有重大的借鉴和启迪意义。     

康有为“尊孔”和“五四”“打倒孔家店”

在中国近代史上,几乎没有一个问题象认识中西文化那样引起众多和长期的关注,人们对此表明这样或那样的看法,可谓众说纷纭,洋洋大观,其中又以康有为“尊孔”和“五四”时期“打倒孔家店”引人注目,震撼人心,影响深远。在很长的一个时期里,人们贬斥前者而颂扬后者,这从当时反对封建帝制复辟的现实目标来说,固有其合理和正确的一面,然而,从如何正确看待中西文化的优劣,特别是看待中华文化的代表——儒家文化,构建中国近代社会的新文化来说,这种观点却是大可商榷的。     

夏“丐”尊

正团结出版社出版有《我是彪悍民国史》一书,其111、112页,连着四处出现一位"名人":夏丐尊。民国名人中有夏丐尊吗?没有,只有夏丐尊。丐音gai,含乞求、乞丐、给予等义,是常用字。丐音mian,意为遮蔽,用得很少,常被读错写错,误作丐。夏丐尊(1886—1946)是中国著名作家、出版家,原名铸,字勉旃,号闷庵,浙江上虞人。早年留学日本,回国后执教多所名校,一本名气很响的《爱的教育》,就是他翻译的。这位文化名人后来改字丐尊,用了个冷僻字,而且还终于以此行世!说     

尊其生信其道

一段时间来班上出现了一种“流行病”：作垂线不标直角记号,我曾多管齐下,但收效甚微。一节课上,我指出学生这个问题后,让同桌之间讨论、推荐一种“治病良方”。同学们的交流还未结束,故事发生了…… “仲老师,我有个好办法！”话音未落西北角的李沙龙倏地站起来,“我来编个顺口溜：龟兔在赛跑,乌龟往前跑,跑过终点往回找,小兔在睡觉。”看着他那副滑稽的模样,同学们哄笑起来。我一时没理出头绪,下意识地说了句：“龙非龙,凤非凤,‘沙龙’的话儿我们不懂……” “我懂！”我的话还没说完,西南角落又有人叫了起来。转身一看,…     

“爱幼”与“尊幼”

我们在初为人师时,最常听到的一句教诲便是要对孩子充满爱心。大多数教师一直这样信仰着,也一直这样践行着。我们没有反身自问,为什么要去爱孩子?我们只是把这一教诲当成一个不言自明的真理,一个不需要仔细深究与思量的行动准则。可是有一天,我看了弗洛姆的一本书,我惊诧于其提出的一个观点:父母对孩子的爱只是一种占有。再后来我又看到了吴康宁教授写的一篇文章,其中的一个观点同样触动了我。我开始反思教师爱孩子、爱学生的存在的合理性。从社会学的眼光出发,“爱幼”的背后其实隐含着的是,处于制度高位者的教师对处于制度低位的幼儿的权…     

是“左”为尊,还是“右”为尊?

在高中语文第一册《廉颇与蔺相如列传》一文中有“以相如功大,释为上卿,位在廉颇之右”这句话。句末的“右”,即“上”。意思是说,相如的地位在廉颇之上。但在《赤壁之战》一文中还有这样一句:“遂以周瑜、程普为左右督……”课文注解为“正副统帅”。显然,周瑜是左都督,是正职;程普是右都督,是副职。那么,“左”比“右”又高了。一会儿“右”为上,一会儿“左”为上,岂不矛盾吗?究竟是“左”为尊,还是“右”为尊呢?     

“尊左”“尚右”辨

我们在阅读古代文学作品的过程中，经常会遇到左右尊卑的问题：有时“左”为尊，如信陵君“虚左”请侯生(空着左边的位子，让侯生上坐)；而有时则右为尊，蔺相如“位在廉颇之右”；还有司马迁不惜笔墨叙述鸿门宴的坐次安排，是何用意?这些都涉及到我国古代左右尊卑的问题，弄清了这些问题，不仅可以“解惑”，而且可以深达其旨。     

“师道”在于“尊”“严”

吴晓林在《教师博览》2005年第10期上撰文认为．“师道”．即教师的职业道德。师道之“尊”．一是尊重学生．二是尊重家长，三是尊最自已。所谓尊重学生．就是尊重学生的人格。在教育过程中．如果不把学生当作一个有独立人格尊严、有为人权利的人来看待．而是损害或践踏他们为人的尊严和权利，就会对学生人的发展和身心健康造成伤害。     

“左”“右”孰“尊”

中国封建社会等级森严,官阶有高低,座次分贵贱。这种尊卑贵贱常常用“左”“右”来表示。“左”,“右”孰尊?时“左”时“右”。阅读古代文学作品,不可不了解这一重要的文化常识。近现代尚“左”,虽不成文,却也约定俗成,这从很多带有明显感情色彩的提法中体现出来。如“男左女右”渗透了男尊女卑的封建思想;以“左派”称倾向进步的,用“右翼”指反动     

“师道”在于“尊”“严”

教师只有热爱学生，才会受到学生的爱戴．我们的社会才能充满爱。     

“尊德性而道问学”:传统儒学知识伦理论

中国古代知识伦理学相当发达,突出表现在对于知识与道德关系的研究和把握上。儒家对于知识与道德关系的探索作出了杰出的贡献。“尊德性而道问学“是儒家关于知识与道德关系的最为全面的阐释。总体上讲,儒家关于知识与道德关系的回答是:知识与道德是统一的。这对于我们当今处理好科学技术与道德的互动关系具有重要的意义。     

为何“东向”为尊

《鸿门宴》中,对于人物的座次,司马迁是这样记载的: 项王、项伯东向坐;亚父南向坐,……;沛公北向坐;张良西向侍。顾炎武在《日知录》中说:“古人之坐,以东向为尊”。因此,《鸿门宴》中的座次,是面东为尊。这与古代帝王面南召见群臣议事,以南向为尊的座次不同,那么,“以东向为尊”究竟是怎么一回事呢? 据《仪礼》记,古代贵族的住屋,通常是坐北面南,而且一般为“堂室”结构,“堂”在前,“室”在后。“堂”不住人,是行吉凶大礼的地方,“堂”上座次最尊的是坐北面南。帝王在宫殿上的座位也是背北面南,群臣则北面朝君,故古书里常有“南面称王(孤)”、     

推荐“三尊菩萨”

目前全国尚无一本专供职高文秘专业使用的专业基础课教材。应运而生的众多文秘班开班第一难便是——无教材。于是就有了“逢佛便拜”:只要是文秘类教材,拿过来就用! 可话又说回来,谁不想拜个“管用”的“菩萨”。于是笔者就不揣冒味——     

以“道”引路释“道”悟“道”

文本解读《自然之道》是人教版实验教材第八册的一篇主题课文。讲的是作者和同伴及一个生物学家向导，结队来到南太平洋加拉巴哥岛旅游，观察幼龟是怎样离巢进人大海的。他们看到一只探头出穴的幼龟被食肉鸟咬时，不顾向导劝阻，要向导把幼龟抱向大海。接着，成群的幼龟得到错误的信息，以为外面很安全，就从巢中鱼贯而出，     

尊师重教之“尊”之“重”

尊师重教者,国家兴;鄙师轻教者,国家衰。 这已是世界上一切不拒绝进步,不摈弃文明的民族和国家的共识。尤其是在未来国际竞争中,经济、科技、军事、文化等方面的竞争归根结底是人才和教育的竞争,而其中最为关键的是教师质量和水平的竞争。为此,许多国家始终把提高教师的地位、作用,优化教师的生活与学习条件当作国家繁荣、民族振兴的重要举措,竞相在尊师重教之“尊”之“重”上做文章。