艺术创作的源动力--论柏拉图的“灵感说”

柏拉图第一次系统地提出“灵感说”。柏拉图的“灵感说”由感性指向理性,是理性与感性的统一。柏拉图的“灵感说”对弗洛依德的无意识理论等产生直接影响。灵感是艺术创作的源动力,柏拉图的“灵感说”提示马克思的艺术创作源于生活的观点并不完善。从哲学角度来看,灵感源于生活、源于思考;而从心理学角度,灵感的产生则是一种无意识的存在。     

浅谈柏拉图“灵感说”

“灵感”是柏拉图提出的许多重要的美学命题之一。柏拉图的“灵感”只有一种，那就是诗神凭附的迷狂。柏拉图的“灵感说”解释了他所理解艺的创作源泉和艺作品的力量源泉。     

“意兴”说与“灵感”论探析

从诗歌生成的角度，对东方的“意兴”说与西方的“灵感”说作了系统的比较与探究。从“意兴”说之源头及其流变、如何犀通于西方之“灵感”说，到意兴审美特质之界定、孕育意兴之基因工程、意兴生发的重要途径，对“意兴”作了创意性的阐述。文中还从格式塔心理学角度探究了意兴萌生的心理进程。文章认为：意兴作为萌芽的诗歌种子，务须精心培育方能结出硕美之果。     

灵感让科学“芝麻开门”

大发明家爱迪生说：“天才是99％的汗水,1％的灵感。”“谈到杂交水稻的成功,可以用这样一个公式来说：知识＋汗水＋灵感＋机遇=成功。”“杂交水稻之父”袁隆平院士如是说……     

种豆岂止得“豆”——浅谈作文课程资源开发

记得李白坚在一次讲座上说过，李白在喝了酒后诗兴大发，很多作家也会在“腾云驾雾”（捏着一支烟）问捕捉写作灵感，更有作家到外采风的……想说的是。写作要有灵感，要有话可说，有事可记，有情可抒。那么，我们的学生。面对千篇一律的生活，何来灵感？何况我们在写作课上，     

简论柏拉图的艺术灵感理论

柏拉图在《文艺对话集》中提出“灵感”说,对文学创作的源泉提出自己的解释。灵感说的提出,强调了作家的主体性意义和价值。并从理论上证实了作家想象力、创造力、创作灵感等在艺术创作中的作用。柏拉图对“艺术灵感”的论述,是从神力凭附和回忆两个方面来具体论述的。     

虚静与迷狂———刘勰与柏拉图灵感理论的差异

灵感问题是中西文论史上的重要课题。中西文论中都有大量关于灵感的论述。中国南北朝时期的刘勰曾经提出过“虚静”说,古希腊柏拉图曾经提出过“迷狂”说,通过对这两种学说的比较,可以窥探中西灵感理论的不同以及中西文化的差异。     

论“触发”

“触发”,是艺术创作的催产婆。作家高晓声对此说:“‘触发’是一切创作之母”,这确是一语中的。“触发”。有哪些类型呢? 一是灵感“触发”。 大凡创造性的劳动,都离不开灵感。它是打开创造思维的闸门之神,是引爆才智之库的导火线。别林斯基说:“每一部艺术作品都是艺术家的灵感努力的结果……灵感是一切创造的源泉。”(《别林斯基选集》2卷第473页)     

“天机说”与“迷狂说”——谈中西古代灵感论及其文化差异

灵感是美学视野中的重要目标,它在文艺创作中占有重要地位。在中外美学史上,对灵感的研究古来有之。文章试图从中外文论家的具体描述入手,试图通过陆机的“天机说”与柏拉图的“迷狂说”来比较中西古代灵感理论的差异,并探讨中西文化精神差异。     

理性与感性的矛盾统一体——论柏拉图的灵感说

柏拉图是公元前五至四世纪古希腊著名的哲学家与美学家 ,他是第一个将灵感理论化、系统化的人。因而 ,他有关灵感的观点在美学史上影响最大。同时 ,“理念论”又是他文艺思想的核心 ,他的“灵感说”也是建立在其之上的。自古以来 ,文论家们对柏拉图的“灵感说”众说纷纭。学术界大多数人认为柏拉图的“灵感说”是纯非理性 (感性 )的。本文通过对其的分析 ,认为柏拉图的“灵感说”实质上应该是理性与感性的统一。因为从诗神的角度来说 ,在柏拉图看来诗神应是属于理念世界的 ,诗神代表着理性 ,从诗人的角度来说 ,诗人属于感性的现实世界 ,诗人是感性的。诗神凭附与诗人的迷狂实际上是理性和感性的统一 ,灵感说则是这种统一的表现 ,是柏拉图企图把现实世界和理念世界联结起来的表现。因此 ,从柏拉图的整个理论体系来看 ,柏拉图的灵感说并非是纯粹强调理性和感性的哪一方面 ,而是两者的矛盾统一体。它既具有理性因素又具有感性因素 ,而且两者是相互矛盾 ,相互统一的。     

浅谈中学生写作灵感的主要特征及其激发的规律和条件

灵感为何物?在我国的古代论中常以“灵光”“灵犀”“比兴”“兴寄”“幻真”“隐显”“会意”“神思”“感兴”“豁达”“灵气”“粹灵”“妙灵”“妙语”“妙悟”“顿悟”等词语加以描述。庄子论“神遇”，陆机论“应感之气”，刘勰论“神思”，汤显祖论“自然灵气”，凡此种种，都表明中国古代哲人对灵感这种精神现象一直都在猜测、描述和探求着。《辞海》定义说：     

艺术感觉初探

艺术感觉不同于普通的生理感觉，具有自己的独待性，但艺术感觉最终来源于生活。艺术感觉又称为美感，这种感觉对普通人和艺术家都非常重要。正确理解艺术感觉，有助于我们正确认识艺术的本质以及艺术创作中的“天才说”、“灵感说”的内涵。     

你舍得打我吗?

“快去写作文!”老爸虎着脸把我从电视机前拖到作业堆中. 我不开心地撇撇嘴,死鸭子嘴硬般地说:“老爸,写作文需要灵感的啦……”奈何老爸以他“才子”的口才击败了我:“那你考试的时候说‘老师,我没灵感,作文以后再写’啰?” 输了.我无奈地翻开作文本. 绞尽脑汁还是挤不出半个字,这个事实证明了灵感的重要性.     

“意兴”说与“灵感”论探析

从诗歌生成的角度,对东方的“意兴”说与西方的“灵感”说作了系统的比较与探究。从“意兴”说之源头及其流变、如何犀通于西方之“灵感”说,到意兴审美特质之界定、孕育意兴之基因工程、意兴生发的重要途径,对“意兴”作了创意性的阐述。文中还从格式塔心理学角度探究了意兴萌生的心理进程。文章认为:意兴作为萌芽的诗歌种子,务须精心培育方能结出硕美之果。     

试论认识灵感本质的第三条途径

西方哲学唯心、唯物的对立本性导致了“灵感”的唯心、唯物之争。西方思辩理论的替代性决定了“灵感”理论对立的永恒性。混淆不同思维阶段出现的性质不同的灵感是导致西方灵感理论矛盾的根本原因。中国古代的文学创作理论中精密的“原生灵感”、“再生灵感”原理深刻地揭示了灵感的奥秘，为我们提供了认识灵感的第三条途径。     

灵感,经验,勤奋

经验是灵感之母周总理曾经讲过“长期积累,偶尔得之”。这句话精辟地概括了“灵感”与经验的关系。“灵感”是知识撞击发出的火花!“灵感”可以说是一种创造性的劳动的结果,而创造性的劳动必然与多次试图解决问题,找出答案的尝试相联系的。“灵感”的产生需要广博、精深的知识经验作基础。巴尔札克之所以能够淋漓尽致地揭露出资本主义制度下金钱的种种罪恶,正因为他一生为金钱所苦,一生都在与债务、贫     

作文教学中的灵感激发

陆机在《文赋》中曾说：“方天机之骏利，夫何纷而不理；思风以于胸意，言泉流于唇齿”。就足说：当灵感来临之时，想像丰富，目光锐利，思路清晰，能把纷繁复杂的事物和素材整理的条理清楚；文思如风似泉．奔流千里，语言扬扬洒洒。一挥万言。陆机的这段话充分证明了灵感对写作的重要作用。     

试论认识灵感本质的第三条途径

西方哲学唯心、唯物的对立本性导致了“灵感”的唯心、唯物之争。西方思辩理论的替代性决定了“灵感”理论对立的永恒性。混淆不同思维阶段出现的性质不同的灵感是导致西方灵感理论矛盾的根本原因。中国古代的学创作理论中精密的“原生灵感”、“再生灵感”原理深刻地揭示了灵感的奥秘，为我们提供了认识灵感的第三条途径。     

柏拉图诗学中的几个问题

我国学者大都认为柏拉图在文艺本质论上持摹仿说,其实柏氏将诗明确分为摹仿的和灵感的两种。柏拉图肯定灵感诗,贬抑摹仿诗,认为灵感诗代神说话,而摹仿诗远离真理。柏氏认为,灵感来自诗神附体,特点是“迷狂”。一些研究者以为柏氏之灵感也来自“回忆”,与神灵凭附并立,此说实为误解。柏拉图从理式论出发,设定文艺追求的目标为理性的“真”,可是他却将文艺创作过程描述为非理性的,由此引导了后来理性主义和非理主义两种相反的文艺取向。柏拉图对诗的本质的认识,在许多方面奠定了西方诗学的基础。     

从《文赋》“天机”论到《文心》“神思”说--浅谈中国古典文论灵感学说在魏晋时期之流变

就文学创造构思阶段灵感问题的认识,从士衡《文赋》“天机”论到彦和《文心》“神思”说,可梳理出一条清晰的发展流变脉络。陆机与刘勰关于灵感的讨论,就其本质、特性、来源诸方面皆有阐发：关于本质,灵感内涵的确定性逐步提升;关于特征,从单纯的现象描述发展到现象背后学理的揭示,展示了对灵感特征认识的深化;关于来源,从无以识之到提出灵感产生系统方法论,体现了灵感理论化的发展。可以说,中国灵感学说于魏晋时期,士衡、彦和二人之间,完成了跨越式发展,为丰富中国古典文论体系做出极大贡献。