论胡风的启蒙主义文艺思想

五四新文化运动的主将鲁迅曾在《我怎么做起小说来》(1933年)一文中说: “自然,做起小说来,总不免自己有些主见的.例如‘说到为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的启‘蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生“……”     

胡风文艺思想探源

胡风的文艺思想比较复杂,来源也比较多。他既受过马克思主义文艺理论的影响,也受过资产阶级文艺理论的影响。在资产阶级文艺理论家中,对胡风影响最大的要数厨川白村。胡风曾说,早年有两本“没头没脑”将他淹没了的大书,其中之一就是《苦闷的象征》。厨川的创作理论,曾帮助他“清除了(抵制了)拉普的庸俗社会学的观点。在马克思主义的理论家中,除经典作家的著作外,普列汉诺夫等早期马克思主义的文艺理论家对他影响也较大。但我以为对胡风文艺思想起决定性影响的,莫过于鲁迅和冯雪峰。胡风说:“由于鲁迅的实践,我接受社会主义现实主义是凭着实感的。”胡风正是通过鲁迅的实践而接近马克思主义的文艺理论的。冯雪峰也是我国著名的马克思主义文艺理论家,他和胡风一起秉承着鲁迅的遗产。但由于冯雪峰一度处于领导的岗位,并和胡风有着亲密的友谊,他的文艺观点对胡风的影响也很深。故欲研究胡风文艺思想的来源,首先要剖析这两个人对胡风的影响。     

科学有险阻苦战能过关——读报告文学《哥德巴赫猜想》

“在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。’”徐迟同志的报告文学《哥德巴赫猜想》，以文艺的形式，生动地说明了马克思这个从自己科学研究实践中总结出来的光辉真理。地狱是什么？并没有人见过。可是，它在传说中，它是惩罚罪人的场所，被作为痛苦最深的象征。     

为数学献身的人

“在科学的入口处，正像地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。”马克思的这句名言也赞誉了敢为数学献身的勇士。     

试论胡风的文艺思想

胡风在中国现当代文学史上,是一个颇有影响的文艺理论家。多年来,由于文艺界的种种原因,胡风及其文艺思想一直被人们当成错误典型加以批判。近年来,随着党对文艺政策的好转,胡风一案得以平反,文艺界的许多理论评论家,又开始了对于胡风文艺思想的探讨研究。     

艾青与胡风文艺思想之比较

艾青和胡风是中国现代文学史上两位有重要影响的人物,都和“七月派”有着密切的关系。从这一角度出发,文章分析了他们两人存在相互影响的可能性,以及他们理论上的异同;指出艾青的诗论受到了胡风理论强有力的影响,并在具体的诗歌领域发展、丰富和校正了胡风的理论。     

胡风文艺思想的现代性

对于胡风的艺思想，人们往往从其主要特点——现实主义来分析，没有从“现代性”的角度深入把握其质的规定性。本探讨了胡风现代性的历史意识对他提出“民族形式问题”、“精神奴役的创伤”等理论的影响，以及胡风艺思想对现代主体——人的自觉建构。这种现代性使胡风艺思想较早地实现了其艺理论的现代转型。     

胡风文艺思想的现代性

对于胡风的艺思想，人们往往从其主要特点——现实主义来分析，没有从“现代性”的角度深入把握其质的规定性。本探讨了胡风现代性的历史意识对他提出“民族形式问题”、“精神奴役的创伤”等理论的影响，以及胡风艺思想对现代主体——人的自觉建构。这种现代性使胡风艺思想较早地实现了其艺理论的现代转型。     

胡风文艺思想的源脉与特色

胡风文艺思想渊源于"五四革命文艺传统”和"国际革命文艺传统”.胡风对"五四”新文化精神的理解与继承是从深刻认识鲁迅的价值和意义开始的;影响胡风的"国际革命文艺传统”,则是指从世界级现实主义大师的生活经验和创作经验中总结出来的那些带有规律性的认识.胡风文艺思想的哲学文化基础,蕴含极为丰富,除马克思主义之外,最重要的就是"五四”启蒙学说中的生命哲学和个性主义.这使他的文艺思想与世界哲学文化思潮相打通而获得了一定的世界意义,并成为20世纪马克思主义文艺理论流派在东方的一个重要分支.胡风文艺思想的突出特点是艺术属性本位论和毫不妥协的审美立场;坚定的主体性观念及对于人性的辩证理解;对创作过程的独特理解与强烈的生命伦理意识.     

论胡风文艺思想的主体性特征

主体是指实践活动和认识活动的承担者。康德、黑格尔等人对此都有过论述。马克思批判地吸收了以上成果,认为主体是具有意识性、自觉能动性和社会历史性的现实的人。在此基础上,主体性即指现实的人所具有的意识性,自觉能动性和社会历史性等的特点。“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”因此,作为主体性人的历史作用始终是以实践的方式展开的。     

论胡风文艺思想的主体性特征

主体是指实践活动和认识活动的承担者。康德、黑格尔等人对此都有过论述。马克思批判地吸收了以上成果,认为主体是具有意识性、自觉能动性和社会历史性的现实的人。在此基础上,     

科学与胆识

每一位有幸于献身科学的人们,都应当具备胆识这个条件,胆是胆量,识是见识。科学需要胆识。马克思说得好,在科学的入口处,正象在地狱的入口处一样,必须提出这样一个要求:这里必须根绝一切犹豫;这里任何怯懦都无济于事。自然科学的发展不是风平浪静的,它一开始就在与宗教、迷信以及一切腐朽势力的激烈斗争中成长。以近代自然科学来说,从它形成的第一天起,斗争就很激烈。中世纪的欧洲,科学被深深地禁锢在神学之中,反动教会要使科学成为它“恭顺的婢女”,不得超越宗教信仰所规定的界限。在那个时代,许多杰出的科学家奋力冲破思想牢笼,大胆地从事科学研究,并     

胡风笔名杂录

胡风,原名张光人,又叫张光莹,小名谷儿。1902年生于湖北蕲春县。有的资料说胡风本名为张谷菲,这是错误的。据1972年5月21日胡风亲笔写的《简历》,有“原名:张光人”句。1979年10月初,胡风正应《中国文学家辞典》的征求而写的一篇简历材     

关于胡风文艺思想的评价问题——与朱辉军同志商榷

胡风文艺思想的核心是他的现实主义理论,胡风文艺实践的目标也是现实主义。这可以说是学术界的共识。胡风自己也说:“从我开始评论工作以来,我追求的中心问题是现实主义(社会主义现实主义)的原则、实践道路和发展过程。”(《胡风评论     

试评胡风的现实主义文艺思想

王福湘同志此文,写于1979年,是国内第一篇重新评价胡风文艺思想的文章.此文写于胡风平反之前,虽然论述还不够全面深刻,但似乎未丧失其理论价值(原文一万八个字,因刊物篇幅限制,发表时作了一些删节).为此,我们将文章和胡风致作者的五封信一并发表,希望能引起有关研究者的兴趣.     

有关胡风及胡风研究的若干史料

胡风（1902--1985）在解放后的遭遇是值得同情的,“胡风反党集团”绝对是冤案。1952年12月16日,周扬在文艺界召开的“帮助”胡风认识问题的座谈会所作的结论是：“胡风在文艺理论上推行的是一条反党的路线”。1953年,《文艺报》相继发表林默涵的《胡风的反马克思主义的文艺思想》和何其芳的《现实主义的路,还是反现实主义的路？》,批判胡风。胡风不服,乃于1954年2月至7月花了四个月的时间,     

公共场所幽默启事

纽约一个儿童游乐园大门口的一块牌子上写道:"成年人必须在孩子陪同下方可进入。"一个向公众开放的英国古堡,入口处贴着一张告示:"主人该使客人宾至如归,客人该注意这里并非家里。"肯尼亚某天然动物园的告示中规定:"凡向鳄鱼池内投掷物品者,必须自己捡回。"池内因此常年都能保持清洁。     

坚持毛泽东文艺思想的根本原则

什么是毛泽东文艺思想的根本原则?那就是,文艺必须为人民大众服务。在《延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》,本文未注明出处的引文,均源于此)中,毛泽东同志就反复论证了文艺与人民的关系问题,提出了无产阶级文艺必须坚持“为人民大众”服务的这一根本原则。在新的历史时期里,认真坚持它,发展它,具有重大的理论意义和现实意义。文艺自从产生的那天起,就存在着一个与人民的关系问题。由于历史条件和     

王国维文艺思想论纲

在中国美学史、文论史上,王国维是一位促使古典美学、文论向现代美学、文论嬗变的关键性人物。他总结、继承我国文艺创作的丰富经验和美学、文化的优良传统,吸收西方哲学、美学观点,融合中西,贯通古今,对文艺美学中一系列具有普遍意义的原理进行了超越前人的新的探讨。本文拟围绕《人间词话》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》等文本,对王氏在词学研究、《红楼梦》研究、戏曲史研究中所1体现、阐发的文艺思想——诸如境界说、解脱说、文艺进化观、自然7观、悲剧观、7比较艺术观等作一简要论述。 一 《人间词话》以传统的词话形式写成,书中阐述了王氏有关艺术理论的基本见解,可谓艺术通论。《人间词话》通行本上卷为王氏手自删定,最初刊于一九○八年《国粹学报》。《人间词话》在评析历代词家的基础上阐述的主要理论为: （一）“境界”是评论诗词的最高艺术标准     

荀子的文艺思想

荀子在文艺方面对先秦诸子的文艺观进行了批判的吸收,成为当时文艺思想的集大成者。他在《乐论》、《礼论》、《天论》、《劝学》等著作中对文艺的作用、特点以及批评标准等问题都作了深刻的论述,其思想的深刻和见解的独到远远超过他的所有前辈。谈到文艺的社会功能时,有的论著认为,荀子强调音乐文艺的教育