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1.
陆晓华 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2001,20(2):41-44
《论语正义》的“某与某同”是一种形、音、义综合的注释方式,它不仅在使用形式上有特点,而且涵盖了很多内容：异体字、通假字、古今字、同源字等。 相似文献
2.
孙国旺 《山东商业职业技术学院学报》2006,6(1):68-70,85
荆贵生主编《古代汉语》中存在数量众多的“某通某”的注释，即我们通常所认为的通假字。这些“某通某”注释中的大部分都是符合古文通假的原则的，应属于通假字，但也有一部分值得进一步商榷。通过与王力《同源字典》。古书中的注解及其他辞书的考查比较分析，我们认为这些“某通某”的情况中有些应属于同源字，有的属于并体字，还有一些属于误释。 相似文献
3.
部编版高中语文必修教材文言文课下注释不管是通假字、古今字还是异体字一律采用“同”,不仅造成通假字、古今字、异体字注释的混淆,而且对教师的教学和学生的学习产生一定影响。因此,对部编版高中语文必修教材课下注释的通假字、古今字和异体字进行分析,并指出注释方面有待进一步商榷的地方,进而为教学提出科学、合理、实用的策略。 相似文献
4.
原统编高中语文教材将假借字、通假字、古今字概括为“古字通假现象”,在课文中用“×通×”作出注释,抹杀了古今字的文字历时性和通假字的文字共时性、临时性以及它们的非逆向性。不应一“通”了事,应实事求是地分别注出。 相似文献
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王其英 《语文月刊(学术综合版)》2011,(11):66-68
高中课本里的“通假字”简直是“有并吞八荒之心”的秦国,又是贪心不足的吞象蛇。在人教版上用“通”字大口,在苏教版上用“同”字大口一股脑儿吞噬了古今字和异体字,使得通假字、古今字和异体字变成了三位一体。 相似文献
8.
余淑荣 《宁夏师范学院学报》2006,27(5):41-42
通假字、古今字、异体字是古汉语中不同的用字现象,它们的来源不同,含义、功能也不同。但是在当前的古汉语研究和教学中,这三种常见的用字现象尚未获得一致的看法。在给古籍作通俗的注解以及在中学语文教学中,为了简便起见,在叙述时最好用“通”这个术语表示通假字,用“同”这个术语表示异体字,用“后来写作”表示古今字。 相似文献
9.
高中课本里的“通假字”简直是一个饕餮大兽。在人教版上用“通”字大口,在苏教版上用“同”字大口一股脑儿吞噬了古今字和异体字,让我们高中学生不知道古今字、异体字为何字。即使对口口声声学习的通假字也貌似知道,实际上不知所以。 相似文献
10.
统编版高中语文必修上下册教材中,对于古今字、异体字、通假字不作专门的区分。它们三者之间是有区别的,对通假字、古今字、异体字进行界定,举例分析了教材中出现用“同”注释的字际关系。对于教学中出现的问题,对教材编写者、教师、学生分别作出了建议,对教学实践有一定帮助。 相似文献
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12.
邹渊 《绵阳师范学院学报》2015,(6):76-79
前人在论证甲骨文中"朕"可以做主语时,多家多次引用"朕刍于某"作为例证。本文在梳理"朕"、"刍"、"于"三字语用语法情况的基础上,通过对比其他结构相当的卜辞,认为在"朕刍于某"这种格式中,把"朕刍"看成偏正式名词性结构作主语,"朕"表领格,"刍"为名词,"于"作谓语,"某"作地点宾语,更符合甲骨文的语言事实。 相似文献
13.
杨泽波 《华南师范大学学报(社会科学版)》2011,(1)
“坎陷”论是牟宗三儒学思想的重要组成部分,但“坎陷”概念究竟是什么时候提出来的,学界则有不同的看法。将牟宗三相关著作认真推排,不难看出,这一概念最早产生于20世纪40年代末,而不是一般认为的50年代初、中期。 相似文献
14.
穆旦特殊的人生经历、极端的生死体验和西南联大的诗学教育，使他成为最具异质性、叛逆性和现代性的人，同时也是最痛苦和孤寂的人。但他以自己的人格书写了一个现代灵魂承担的民族的、时代的、现实的沉重和苦难。这个现代自我对生命状态有着切肤的感受，触摸到传统历史文化血脉中留存的因袭和重负，这是一个具有颠覆性的理性叙事个体，具有理性反思力量和自我启蒙精神，有着现代知识分子本位与独立思考文化立场的自觉坚守。 相似文献
15.
牟宗三在宇宙论层面上主张美学世界是一圆成世界,认为审美判断应是一具体真实的判断,而不是知识世界与道德世界的桥梁,并依据儒家智慧在道德天心通天彻地直贯处提出寂照一如作为美学研究的基本原理。 相似文献
16.
传统上大多对"某音某"这类术语认识不清,只简单地把它看作注音术语.通过对朱熹<诗集传>中"某音某"的整理和分析,发现它的作用比较复杂,不仅可以直注字音,还兼有以音辨义、辨明古今字、指明假借等作用. 相似文献
17.
杨俊峰 《河南广播电视大学学报》2010,23(4)
牟宗三对朱子思想的研究与其宋明理学的"三系"划分具有密切的关系.他认为,朱子继承伊川开启的儒学转向而创立了"中和新说",确立了心、性、情三分的格局和偏重格物穷理的工夫论.自孔孟而来至宋明儒大宗都将形而上真体理解为"即活动即存有"者,而朱子却将其理解为"只存有不活动"者,由此即有直贯系统与横摄系统之异.牟宗三对朱子的解释和评价建立于其心学立场之上,且有简单化倾向. 相似文献
18.
"性"是儒家哲学的核心概念。牟宗三以天论性,确立了儒家道德形上学的超越本体;即心说性,奠定了儒家道德形上学的内在根据;贯通性与天道,沟通主客,打通天人,完成了儒家道德形上学的哲学重构。牟宗三对儒家道德形上学的诠释,为儒家思想的现代转型开创了一条生生不息之途。 相似文献