王国维美育思想探析

作为中国近代史上著名的学者,王国维在文学、哲学、美学、史学、教育学和心理学等方面均取得了一定的成就。他将美学与伦理学、教育学相比较,确定了美学在人文科学中的地位,开始了中国美学的自觉。王国维开创的近代美育,既包含西方美育的科学因素,又含有中国传统美育的伦理成分。     

王国维美育思想探析

作为中国近代史上著名的学者,王国维在文学、哲学、美学、史学、教育学和心理学等方面均取得了一定的成就.他将美学与伦理学、教育学相比较,确定了美学在人文科学中的地位,开始了中国美学的自觉.王国维开创的近代美育,既包含西方美育的科学因素,又含有中国传统美育的伦理成分.     

王国维的诗歌美学

<正> 王国维是中国近代、现代之交的著名学者。他是旧中国最早引进西方康德、叔本华等资产阶级美学家的美学思想,用来系统地研究中国古典诗词和戏曲,因而成为中国资产阶级美学的启蒙者,同时他又深受中国古典美学和艺术的熏陶和滋养,在他身上体现了努力使西方近代美学中国化的发展趋势。王国维的美学思想体系,包含有“古雅说”、“游戏说”、“天才说”、“解脱说”和“境界说”等一系列论点。其中,在今天最有美学理论价值的是“境界说。”王国维的“境界说”是他     

王国维悲剧思想之演变

王国维是中国文学史上第一个提出“悲剧”概念的学者。从借用西方近代美学、哲学思想研究本国文学到深入挖掘我国古典文学的美学价值，王国维在悲剧的内涵、题材内容、艺术特征、美学价值等方面都提出了自己的看法，初步形成了自己的悲剧思想体系。但以往论者对王氏的悲剧思想往往笼统言之，未能注意到其悲剧思想也有一个逐步发展成熟的演变过程，影响了对正氏悲剧思想之美学价值的进一步挖掘。本文仔细辩析了王国维前后悲剧思想之异同，理清其发展脉络，进一步论述其悲剧思想的理论价值和历史地位，以深化对其悲剧思想的研究和认识。     

为文贵于“真”——从王国维《人间词话》谈作文的创作

王国维是我国近代的著名学者,也是把西方美学思想与中国古典美学思想相融合并形成自己独特的思想体系的美学思想家。《人间词话》是代表他美学和文学理论研究水平的力作。《人间词话》的中心是“境界说”。境界非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。如何达到真境界?王国维先生言:能写真景物,真感情者,谓之境界。无疑王国维高屋建瓴地抓住了艺术创作的核心——“真”。赤心为文“词人者,不失其赤子之心者也。”王国维强调赤诚之心的重要。他推崇李煜,并说:“尼采谓:‘一切文学,余爱以血书者。’后主词,真可谓以血书者。”对抒情类散文创…     

从《人间词话》看王国维的文艺美学观

<正> 在中国近代美学与文学批评史上,王国维是最早热心学习和介绍西方美学,并尝试用西方美学与文学理论来评论中国古代文学的学者之一。从1902年至1912年的十年之间,他先后写下了《叔本华之哲学及其教育学说》、《红楼梦评论》、《论哲学家及美术家之天职》、《文学小言》、《屈子文学之精神》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲考》等具有较浓厚的西方哲学思想的美学、文艺论著,被誉为“以西洋的文学原理来批评中国旧文学的”“第一人”(吴文祺《文学革命的先驱者     

王国维高等教育哲学观浅析

王国维是我国近代在国际国内享有崇高声誉的著名学者。他不仅在史学、文学等方面有很深的造诣，在教育方面也颇有深刻的见地，有些观点时至今日仍然对我们的教育有借鉴和指导意义。本文拟从王国维的哲学观出发去考察他的高等教育哲学观。     

王国维的古雅美学观

王国维是中国近代史上著名的美学家、评论家。其主要著作有《〈红楼梦〉评论》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等。作为中国美学史上学贯中西、饱览古今的著名学者,王国维的美学思想及影响,可以说至今还无人企及。王国维的美学思想主要表现在以下几方面——生活的本质是"欲"、"美在形式"、"悲剧美"、     

论王国维的教育思想

一代国学大师王国维是中国近代最著名的学者之一,他的研究十分广泛,涉及哲学、美学、词曲、经学、史学、古文字学、考古学等各个领域,且在这些方面都有卓越的成就,为世人所瞩目。相比而言,王国维对教育领域的贡献一直以来都极少受到人们的关注。文章将对他的教育思想及其贡献作些阐述。     

论王国维的比较文化研究

王国维(1877—1927)是我国近代的学术大师.在他一生短短的五十寒暑中,学术著译达六十余种,经他亲手校批的书籍近二百种。在美学、文学、哲学、史学和考古学等许多领域,王国维都颇有造就。他之所以成为一代学术大师,最主要的原因在于他     

论王国维及其美学思想

王国维(1877—1927),字静安,号观堂,浙江海宁人。他是我国近现代之交最杰出的学者之一,是有很大国际影响的学界巨擘。在短短的二十余年学术生涯中,他在文学、美学、史学、考古学、古文字学、音韵学、版本目录学、敦煌学、西北边疆地理和哲学等多种领域的研究中取得一系列卓著的,不少还是划时代或开创性的成就。在美学     

浅论王国维学习思想中的非智力因素

王国维是我国近代学术界的大师。他在哲学、经学、史学、美学、文学、戏曲学、考古学、文字学、教育学等许多领域，都取得了超过前人的开拓性、创新性、奠基性的成就，为中国学术事业的发展做出了重大的贡献。文章就王国维的学习思想中的非智力因素从立志先学、培养兴趣、学贵有恒、珍惜时间、注重劳逸结合、态度严谨老实等六个方面作一初步探讨。     

王国维与中国近代文学批评、美学思想的转型

王国维是中国近代文学批评与美学的开创者，在中国近代美学的转型中具有构纽性的地位。本文从审美独立，审美与人生、境界说三个方面剖析了王国维的文学批评与美学思想，及其接受西方资源，确阅国近代美学与文学批评范式的意义，这在当前广泛的文化交流背景中更具现实的迫切性。     

略论《人间词话》的成就与缺失

《人间词话》是王国维重要的美学著作，也是清代尤其是近代以来词学研究的代表作。考察和分析《人间词话》的历史成就与缺失，有助于全面准确地把握王国维的美学思想，特别是能够很好地把握词文学艺术的基本风格及精神，词文学发展演变的基本走向等。本文在讨论《人间词话》的时候，试图把研究的视点投射手中国传统文学演进的历史过程中，并以此为基点，全面透视《人间词话》的历史贡献及时代局限。作为一名学贯中西的文化巨人，王国维不是那种迂腐呆板的教条主义者，也不是那种大发空言的印象主义者。他站立在历史与现实、东方与西方的交汇…     

王国维的古雅美学观

王国维是中国近代史上著名的美学家、评论家。其主要著作有《（红楼梦）评论》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等。作为中国美学史上学贯中西、饱览古今的著名学者,王国维的美学思想及影响,可以说至今还无人企及。王国维的美学思想主要表现在以下几方面——生活的本质是“欲”、“美在形式”、“悲剧美”、“古雅”观等。     

王国维之死窥探:内外因素合力说

翻开历史,在中国近代著名的国学大师中,王国维是一个避开的核心人物,作为中国近代国学著名学者,从事国学学教数十载,是近代中国最旱运用西方哲学、关学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者,又是史学上将历史学与考古学相结合的开创者,确立了较系统的近代标准和方法.本文试探讨王国维的死因.     

王国维教育改革思想浅论

王国维(1877—1927)是我国近代著名的学者,他除在文学、哲学、文字学等方面有很深的造诣外,在教育学方面亦卓有建树。1911年以前,翻译西方教育学理论著作之多,几乎无人可以和王国维相比。借鉴西方的教育理论,根据中国的教育实际,他提出了一系列有关中国教育改革的主张,论述内容丰富,观点科学,对我国近代教育制度的建立和教育思想的发展,产生了深远的影响。但对他教育思想的系统研究,至今尚是寥寥,本文试图对王国维的教育改革思想进行一些探索和论述。他的教育改革思想主要有以下几方面:     

王国维的治学方法浅议

王国维是我国近代享有国际盛誉的学者之一。郭沫若说:“在近代学人中,我最钦佩的是鲁迅与王国维。”(《沫若文集》卷十二)他在文学、戏曲史、甲骨文、汉晋木简、敦煌文献、殷周史、蒙古史等方面都有广泛而深入的研究,对我国的学术发展做出了重大贡献。这,除了他个人的天赋和勤奋外,不得不涉及到他独辟蹊径的治学方法。     

谈王国维的“境界说”

王国维是第一个把西方美学引进中国,并站在哲学、美学的高度上进行文学研究的学者。在《人间词话》中,他对"境界"这一中国特有的美学范畴,运用西方文艺理论进行结构和重建,成为他文艺美学理论的核心和灵魂。本文从"有我之境"、"无我之境"、"造境"和"写境"等几个方面,对他的"境界说"进行阐释。     

谈王国维的“境界说”

王国维是第一个把西方美学引进中国,并站在哲学、美学的高度上进行文学研究的学者。在《人间词话》中,他对“境界”这一中国特有的美学范畴,运用西方文艺理论进行结构和重建,成为他文艺美学理论的核心和灵魂。本文从“有我之境”、“无我之境”、“造境”和“写境”等几个方面,对他的“境界说”进行阐释。