七年级历史上册重要“制度”概述

1.禅让制禅让制是部落联盟民主推选氏族首领的制度。这种制度主要在黄河流域及中原地区推行。传说黄帝后,我国黄河流域有三位杰出的部落联盟首领——尧、舜、禹。尧的儿子丹朱很粗野,好闹事,尧年老时有人推荐丹朱继位,尧不同意。后来他召开部落联盟议事会议,讨论继承人的人选问题,大家都推举德才兼备的舜。舜接位后,亲自耕田、捕鱼、制陶,深受大家爱戴。他通过部落联盟会议,完善了社会管理制度。舜年老后,又采取同样的办法把位置让给了治水有功的禹。这种民主推举部落联盟首领的办法,历史上叫做“禅让制”。     

舜传说的民俗阐释

尧嫁二女于舜及象害舜欲得二嫂的传说中潜藏着远古时代丰富的民俗现象，隐喻着远古人们的生存经验。     

扬舜之德 继舜勤耕——关于“舜文化”教育的实践与思考

台湾著名学者龙应台女士说：“人本是散落的珠子,随地乱滚;文化就是那根柔弱而强韧的细丝,将珠子串起来成为社会。”诚如她所言,舜文化之于舜耕小学,正是那根“柔弱而强韧的细丝”,把教与学串在一起,把师与生串在一起,把校与家串在一起。舜文化,已经成为济南舜耕小学特有的精神标记和灵魂。     

“虞舜与九嶷”大舜文化研讨会综述

“虞舜与九嶷”大舜文化研讨会于2012年9月26-27日在湖南永州宁远召开,参会学者70人,参会论文54篇。清华大学教授、海内著名专家李学勤先生的文章《虞舜在中国早期文明史上的地位与贡献》,以提纲挈领的风格,讨论了9个方面的问题。湖南省舜文化研究会唐之享会长的文章《促进民族融合的伟大历程——试论舜帝南巡的历史意义与精神遗产》,从历史意义与精神遗产等多方面,探讨舜帝南巡在民族融合中的伟大贡献。山东省大舜文化研究会谢玉堂会长的长文《舜葬九疑的新思考））,提出并解答了两个问题：（1）舜在百岁高龄的晚年为什么还要去江南巡狩？（2）舜为什么身葬九疑？本次研讨会的主题为“虞舜与九嶷”,会议收到“舜葬九嶷”主题论文14篇,“舜帝南巡”主题论文4篇,合计论丈18篇,是近年来关于虞舜与九疑山关系问题的最为集中的探讨,论文从数量到质量,都有较大突破,为今后的递进研究搭建了一个新的平台。此外,在“舜文化”的文化史研究、“舜文化”的精神史研究、“古史研究”、“家庭伦理、勤政廉政、和谐社会”研究、“舜文化”与旅游经济研究、“文学、诗学、美术”研究等6个方面,也有相关探讨。     

年糕的传说

传说,公元前484年吴王阖闾死后,其子夫差继位。夫差一意孤行,不听大臣伍子胥“联齐抗越”的正确主张,反而发兵攻打齐国,当夫差班师回朝那天,满朝文武都到城外去迎接。伍子胥预料到自己将有杀身之祸,便悄悄地对几个亲信说:“我死之后,如果国家有难,老百姓没有粮     

柳宗元与舜帝

舜帝推行孝悌,是中华民族伦理道德之始祖;柳宗元倡行尧、舜之道以图“利安元元”,是唐代儒学复古运动的一位主要奠基者。笔者旨在研究永州土地上出现过的这两位伟大人物,探寻其内在的思想文化联系。     

高考改革与国情

高考不是单纯的教育问题当社会出现了强制性的社会分工、特别是脑体分工之后,当必须从人群中选拔出管理人员或其他主要从事脑力劳动的人员的时候。经过长期实践,人类发明了考试。中国关于考试的记载,最早要算尧选舜作自己的接班人。部落首长推荐舜,舜是否胜任这个职务呢?尧说:“吾其试哉。”那时的“试”并非现在的书面考试,而是在实践中观察、试用。实行科举考试之前,中国封建社会的人才选拔主要是通过推荐、考察方式来完成的。由于推荐权掌握在地方豪门世族手中,考察又没有量化标准和有效的监督机制,最终导致了官吏录用上的腐败。隋文帝杨坚统一全国后,急需大批人才;豪门世族遭到严重     

考试的起源和考试的缘起

考试的起源是指考试的发生,而考试的缘起则是追究为什么会有考试。据称我国考试现象肇始于禹舜继位的传说,因为考察禹舜的过程确实包含了考试的要素,另外还首次将这种考察冠以“试”字。如果这就是我国考试的起源,那么考试为什么会在那一刻发生,考试究竟缘何而起? 有人会说,那是缘于治水的需要、选拔氏族首领的需要……我们不妨先读一段卡尔·古斯塔夫·荣格的文字：“令人惊讶的是,人,这个所有历史发展的鼓动者、发明者和推动者,这个所有判断和决策的发出者,这个未来生活的设计者,在现实社会中却必须强迫自己成为一个微不足道的数量化个体。人的本质与人的存在之     

幻化的故事(七) 龙的传说

中国的历史,总是和龙分不开。于是幻化的故事里,也就少不了蛟龙的身影。传说,当初的大地洪水滔天,鲧奉命治水,他盗用了天帝的宝物“息壤”,用来堵塞洪水。然而洪水并未根治,而盗息壤又事发,鲧被舜帝两罪并罚,命祝融将     

扬舜之德 继舜勤耕

舜耕小学座落于舜曾经耕耘过的历山（今千佛山）脚下,自建校以来便与舜结下不解之缘。台湾著名学者龙应台女士说,人本是散落的珠子,随地乱滚,文化就是那根柔弱而强韧的细丝,将珠子串起来成为社会。舜文化之于舜耕小学,正是那根“柔弱而强韧的细丝”,把教与学串在一起,把师与生串在一起,把校与家串在一起。舜文化,已经成为舜耕小学特有的精神标记和灵魂。     

舜帝传说情节单元与民间故事母题试探

舜帝传说与民间故事有着宽广而深刻的联系,一方面,原生态舜帝传说的情节单元作为原型对民间故事的母题产生着源远流长的影响.另一方面,民间故事母题当中的因子又渗透到再生态舜帝传说当中使得舜帝传说更为丰富多彩.舜帝传说中包含了大量民间故事的传统主题和母题原型.而民间故事中,难题考验故事、孝子故事、灰姑娘型故事、两兄弟型故事、仙女救夫型故事和恋人殉情故事与舜帝传说的情节单元有着密切的联系.     

黄帝传说的象征意义及历史成因

<正>河南省新郑县以“轩辕故里”著称于世，这里至今流传着关于黄帝的传说故事。反映出此地作为史前黄帝部落活动地区的特殊地位。“轩辕故里”是否就是真实的历史事实？具体来说，史前是否有黄帝这一位伟大的历史人物，而是否他又出生在“轩辕之丘”，国于“有熊之墟”？这种问题从历史文献的诸多叙述上看，似乎是可以作肯定答复的。但随着历史科     

舜的传说

出运城北门行三十里,有鸣条岗,岗上有一座舜帝陵庙,河东人民称它舜帝庙。据《蒲州府志》和《解州州志》载:这座庙始建于唐开元二十六年(公元738年),明嘉靖年间因地震毁坏,万历年间依旧规模重建,经清代多次修缮,至今保存尚好。舜帝     

研究传统德育方法 深化现代德育理论——为崔华前博士《先秦诸子德育方法研究》所作的《序》

德育,是社会文明进步的重要杠杆之一,自人类摆脱野蛮、进入文明之日起,就有了德育这一具有普遍性的社会现象,古今中外,概莫能外。中华民族是世界上四大文明古国之一,其德育历史尤其悠久。据史书记载,早在距今五、六千年前的轩辕黄帝时代,就有了“修德振兵”（《史记·五帝本纪》）之举,表明从那时起,就已出现德育现象。后来到了尧舜时期,已有了孝父母、友兄弟的道德观念,并且舜曾“使契为司徒,教以人伦”,旨在改变“逸居而无教,则近于禽兽”（《孟子·滕文公上》）的结局。这说明在舜时,道德教育已成为社会管理者的自觉行为。此后,薪火相传,代代相继,不断将具有我们民族特色的德育理论推向前进,使中华民族成为富有道德内涵的伟大民族,早在古代就被外民族誉为“礼义之邦”,留下了无比丰厚的德育遗产。     

猪的传说

几个人一起玩扑克,第一个输的人要跑到教室外,大声说:“我是猪!”第二个输掉的也要跑到教室外,大声说:“我才是猪!”第三个人更惨,他要跑到校外,抱着贴有治牛皮癣广告的电线杆,面带欣喜地喊:“我的病有救了!”最后一个输掉的人最惨,他要给班里最漂亮的女生打电话,然后深情地对她说:“有一句话,三个字,我憋了好久,今天一定要对你说,那就是——我是猪!”据说这个游戏流行起来后,有个学习很好长得又靓的女生经常接到这样的电话。一天,当她又拿起电话,听到一个低沉的男声:“××,有句话我要对你说……”“我知道,你是猪嘛!”半天,对方迟疑地说:…     

湖南省九嶷山舜陵释疑

位于湖南省南部宁远、蓝山、江华三县之间的九嶷山．有远古华夏人文初祖五帝之一的舜帝陵基．对于其死葬之地却历来众说纷纭。舜帝为我国古代道德文化的典型代表．历史地位重要．包括死葬在内的舜帝生平．古代典籍记载最为详尽，伟大史学家司马迁也有关于舜帝“崩于苍梧之野．葬于江南九嶷”的记载。综合有关前人研究成果和最新考古挖掘新发现，提出了“舜葬江南九嶷山可信而不可疑．窆宫向无其处是其实．圣人与名山神合”的观点，并认为以舜陵为中心的九嶷山舜文化是最为珍贵的旅游资源．应精心规划、重点投入、积极开发。     

略论炎帝神农的传说与汉代画像

炎帝神农是中国古代传说中的伟大人物,是原始农业的创始人,还发明了最早的医药等,为远古渔猎时代进化至农耕时代做出了重要贡献,所以备受先民推崇,被尊为三皇之一。后人称颂炎帝神农有八大功绩,将炎帝神农同黄帝轩辕一起称为炎黄,是华夏民族的共同祖先。汉代已经有了祭祀炎帝神农的活动,而且有专门的祭祀场所,如“神农社”之类。汉代画像中常见有对炎帝神农事迹的描绘,虽然这些事迹具有浓郁的神话传说色彩,却形象而又生动地表达了对炎帝神农的崇敬。现代各地对炎帝神农的纪念活动,便继承了汉代以来的优良传统,将寻根问祖和中华民族的复兴很好地结合在一起,有利于加强中华民族的凝聚力,同时也张扬了中国在世界上的影响。所以有着非常重要的意义。     

“楷模”的传说

《那片绿绿的爬山虎》收尾时抒写了作者的感想:“我应该庆幸,有生以来第一次见到作家,竟是这样一位大作家,一位人品和作品都堪称楷模的大作家。”这是赞颂叶圣陶先生。句中的“楷模”是模范的意思。为什么呢?因为“楷”有法式的意思,“模”也有法式、规范、标准的意思,合起来自然可以解释为模范、榜样了。这个词语的由来还有一段有趣的传说: “楷”原是树木名称,它生于孔子坟上,据说是孔子的学生子贡手植,干枝笔直,质地坚挺。孔子是儒家学派的创始人,伟大的教育家,为人十分方正,被尊为“万世师表”,这楷树真有点象征意义呢。 “模”也是一种…     

舜孝故事传播的文化层次与地方表述

舜孝故事有着悠久而广远的传播,大致可以分为“史记型”和“舜子变型”两大类。前者居于主流地位,后者则在宋元之后不见于通行文献,此前只在福建、广西等东南沿海地区发现过一些近现代民间文本。近期随着江南《舜哥宝卷》文本的渐次面世,可知“舜子变型”故事至少于晚清民国时期在江南民间多有传播,其基本面目跟东南地区大致相同。由此推断,宋元以后“舜子变型”叙事其实在民间从未断绝,也不光是流传于文化边缘地带,而是在传播的文化层次上逐渐下沉到了所谓的“底层社会”。而江南与东南地区的民间传播,其表述方式又显示出某些地方性差异。无论主流还是民间,都在舜孝故事中宣扬克己行孝的思想,它代表了民族文化的核心价值观。     

垣曲诸冯山是帝舜故里

舜是我国上古时期的一位圣君。孟子说：“舜生于诸冯”。“诸冯”这个古地名，如今在哪里？2005年9月全国虞舜文化研讨会在运城召开后，《山西日报》曾对会议的报道中说：“诸冯为舜帝出生之地，位于今运城市辖区的县级市——永济市张营乡境内。诸冯村又名姚墟村，现已改名为舜帝村。”笔者对这一定论，持有异议。并以孟子所说：“舜之居深山之中”等历史文献、典籍记载，和现存的舜生活、生产过的区域内众多的遗迹遗址、考古证据，实事求是地论证了舜的出生地“诸冯”，是今之垣曲县的“诸冯山”。而不是永济市距黄河岸边仅几公里处的平原上的“诸冯村”。垣曲诸冯山是帝舜故里。