周敦颐"乐"论的当代审美教育作用

周敦颐(1017-1073),宋代理学开山鼻祖,他留下的文章不多,思想内容却非常丰富,他的"乐"论至今对我们仍有很重要的启示作用.     

论周敦颐美学思想

论周敦颐美学思想陈水根周敦颐美学思想有四个方面的内容，即关于自然美，道德人格美，音乐美学，文学美学的思想。关于他的自然美的思想。周敦颐主张以自然的勃勃到机为美。他对于自然生长的花草很喜欢，喜欢自然界的勃勃生机。他窗前的草不除掉，任其生长，有人间他这是...     

浅说周敦颐与湖湘文化的关系

湖湘文化影响了周敦颐,而周敦颐的思想是湖湘文化的思想基础。周敦颐的做官须先“立诚”成“圣”人的为官论影响了湖湘人的价值取向;他身上表现出来的刚直倔蛮与善思多义是湖湘人典型性格;周敦颐大力办学兴学促进了湖湘教育的兴盛与发展。     

论宋儒修养论对道家道教思想的融摄

宋儒在其修养论的建构中吸收了道家及道教的思想资源。周敦颐《太极图说》就依循道家老子"致虚守静"的思想,建立了从宇宙论到修养论的联系,并提出主静无欲的修养论。二程承续周敦颐主静去欲的修养论,吸纳了道教内丹学的静坐法,并将静坐法发展为涵养、致知的重要方法。     

周敦颐与汝城儒学教育

周敦颐的教育思想,其《通书》有集中阐述,主要包括"圣希天,贤希圣,士希贤"的理想论、向善改过的目的论、"一为要"的方法论三个方面。在任汝城县令四年期间,周敦颐注重教育,首创县学,并躬自设堂讲学,开启了汝城敦学重教的风气。周敦颐对汝城古代教育的影响是全方位、多层次的,具体体现在官学、私学、书院等古代主要教育形式上。汝城民风淳朴、人文鼎盛是周敦颐过化存神的结果。     

论周敦颐月岩悟道初期的思想

在宋明理学的发展过程之中,周敦颐起着“上承孔孟,下启程朱”的转折作用,被后人称为“理学宗师”.从本体论和道德修养两个角度,论析周敦颐月岩悟道初期的思想,其一是周敦颐从道县月岩景象之中悟出“太极图”与其形成的以“无极”为本原的“无极-太极-阴阳-五行-万物”宇宙本体生成思想关系.其二是他的以“中正仁义”为道德规则,以“立诚”“主静”为主要特点的道德修养思想.     

从斯多亚派看周敦颐的道学

在儒学思想史上,周敦颐建立了第一个基于本体论的心性之学理论体系.从他的本体论、人性论和工夫论看,周子道学与西方哲学中最重视道德的学派--斯多亚派存在着相似之处.文章透过这种"貌合",着力分析了两派哲学的"神离",并从比较中窥见了周子道学的诸种缺陷.     

周敦颐与湘学

正一"其功在孔孟之间"——周敦颐对中国文化的贡献"其功在孔孟之间",这是南宋湖湘学者胡宏对周敦颐的评价。周敦颐,字茂叔,后人尊称"濂溪先生"。北宋道州营道(今湖南永州道县)人。周敦颐是中国历史上最为著名的哲学家、思想家之一,由于他为宋明理学的创立奠定了基础,在历史上被称为"理学开山"。宋明理学的成立是中国学术史、思想史上的一件大事,有了理学,传统儒学得到了更新,注入了新的精神活力,得以和佛教、道教的思想相抗衡,成为中国古     

荀子的音乐批评思想

荀子是战国末期的儒学大师,杰出的唯物主义者和现实主义者,他在音乐美学上也有重要贡献.<荀子·乐论>提出了"乐者,人情之所必不免也"的乐之起源论、"其入人也深,其化人也速"的乐之功能论、"审一以定和"的乐之审美论、"乐合同,礼别异"的礼乐关系论等,集中反映了荀子的音乐批评思想,是我国先秦音乐美学思想的集大成者,对后世影响深远.     

周敦颐──宋明理学本体论的开创者

周敦颐的理学地位与他的本体论思想息息相关。他的本体论思想是在儒、释、道三教论争中而形成的。周敦颐是宋明理学本体论的开创者。     

试论周敦颐教育思想对当代教师的启示

周敦颐是中国古代思想深邃的哲学家,也是经验丰富的教育家。在他的教育思想中,不少见解鞭辟入里,而被后世奉为正统思想。他最重要的理论贡献,就是用"诚"将宇宙本体和先验的人性以及伦理统摄起来,回应佛道两家对儒学的冲击和挑战,高扬了儒家伦理学说的地位,为理学的勃兴打下有力的基础。本文的主旨在于探讨周敦颐教育思想对当代教师的启示,以作为教师精神修养的参考,论述于后。     

颜子所乐何事？——对于理学境界论的一个哲学阐释

周敦颐作为理学开创者,对二程最重要的启示是“孔颜之乐”。“孔颜之乐”涉及儒家的境界论问题,主要讨论的是,人的生命存在如何由有限而达到无限。在这个问题上,周敦颐以“道德有于身”进行了初步回答,二程则继续深化,提出颜子之所乐,在于经验世界与价值世界合一而产生的精神快乐。此外,抛开历史记录,论文以犹太哲学家马丁布伯的“我与你”理论,对“颜子所乐何事”提供另一种思路的哲学阐释。     

论周敦颐《通书》的师道观

《通书》是理学奠基人周敦颐的重要著作之一。在《通书》中,周敦颐阐述了多方面的哲学思想,其中关于"师道"的内容尤其丰富。周敦颐赋予了师道多重内涵,提出了为师的标准,明确了为师的职责,揭示了为师的根本。他对师道的实施尤其重视:第一,重在高度的责任感;第二,贵在"务实"而远名;第三,还需"重思"。明确提出了"师"能"为天下善"的观点。     

周敦颐思想与张伯端的关系

周敦颐《太极图》来源于张伯端,他的思想与张伯端的有诸多相同之处．是受张伯端思想影响的结果。本文认为,以儒为本,儒道融合．是周敦颐思想的特点。     

布鲁纳结构思想对初中数学新课程的启示

布鲁纳的教学论思想主要内容包括"我们将教些什么?什么时候教?怎样教?"而"教些什么"又是最主要的,所以布鲁纳的教学论思想主要在于课程论.他的观点主要表现在以下几个方面:     

周敦颐"诚者圣人之本"

周敦颐是宋代理学的开创者.他以儒学为本位,揉合道、佛思想,开辟宋代理学的形而上学.他以《易传》、《中庸》建构其思想体系——道德的形而上学;并根据先秦儒学的仁与诚等概念作为道德实践的根源和动力建构其宇宙论、本体论与工夫论.     

嵇康养生之道的形上性新论

嵇康养生论包含着丰富的"形而上"的哲学内容。在神仙论上,他接受汉代自然元气论,以之探讨成仙、长寿的问题,认为神仙不可学得,长寿却可实现。在命运论上,他认为人应该配合"天命",无心无意地清虚、养神、毓形,自然而然地遵循"自然之理",则长生就可水到渠成。在形神论上,他主张形神兼养才有益于养生。而最终他超越技术化的养生,主张要遗忘生死,在音乐山水中体会与天地自然合一的生命情怀,达到"至乐"的境界,是为境界论。因此,嵇康的养生之道并不肤浅,而是有着玄学特点与玄学意义的哲学理论。     

一派濂溪玉不如——周敦颐诗文散论

周敦颐是理学的开山祖.他开理学之端,已是无可动摇的定论.理学是一个庞大而复杂的思想体系,体现周敦颐这个庞杂思想的,包括他的理论著作(这是最主要的)、生活实践和诗文杂著三个方面.理论著作是他思想的精髓,生活实践是他对理论的实际检验,而诗文杂著则是理论和生活实践的真实记录.作为研究宋明理学的历史资料,周敦颐的诗文,有如他的理论著述,同样是不可忽视的.     

一派濂溪玉不如——周敦颐诗文散论

周敦颐是理学的开山祖。他开理学之端,已是无可动摇的定论。理学是一个庞大而复杂的思想体系,体现周敦颐这个庞杂思想的,包括他的理论著作(这是最主要的)、生活实践和诗文杂著三个方面。理论著作是他思想的精髓,生活实践是他对理论的实际检验,而诗文杂著则是理论和生活实践的真实记录。作为研究宋明理学的历史资料,周敦颐的诗文,有如他的理论著述,同样是不可忽视的。     

论周敦颐“无极而太极”哲学思想与“诚”之修养

周敦颐被后人尊称为宋明理学的开山鼻祖,是习近平总书记在2016年哲学社会科学工作座谈会上提到的25位中国大思想家之一。周敦颐的《太极图说》,成为儒学经典的宇宙本体论思想根基,为儒家天人合一的思想找到了合理的解释方式,把本体论从此前的生成论重新回溯到形上层面,实现了天地人合而为一体的形上本体论证方式,为贯通天人之道提供理论根基,“中正仁义而主静,立人极焉”的人生终极目标自此圆通。欲至人极,必遵循以“诚”为核心的“三位一体”修养功夫论。周敦颐“无极而太极”的哲学思想是宋明理学重要旨归,是中国古代哲学本体论研究中的瑰宝,闪烁着智慧的光芒。文章主要研究周敦颐“无极而太极”哲学思想内涵及其践行这一思想的重要范式：“诚”之修养。