从《鸿门宴》的插图学习古代坐次的知识

按古代礼仪,帝王与臣下相对时,帝王面南,臣下面北;宾主之间相对,则为宾东向,主西向;长幼之间相对,则长东向,幼西向。宴席的四面坐位,以东向最尊,次之南向,再次为北向,西向侍坐。     

《鸿门宴》座次尊卑问题新论——兼及项伯是否内奸问题

名著总是容易被人关注,《鸿门宴》(《史记·项羽本纪》节选)传世两千多年,连其中的座次安排也被人读出了文章:按古代礼仪,帝王与臣下相对时,帝王面南,臣下面北;宾主之间相对,则为宾东向,主西向;长幼之间相对,则长者东向,幼者西向。宴席的四面座位,以东向最尊,次为南向,再次为北向,西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”,是最上位;范增南向坐,是第二位;再次是刘邦,张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。(高中语文第二册《教师教学用书》)这里立论的关键,是把项羽和刘邦当成主客关系来处理。但《鸿门宴》本身却告诉我们…     

从奏疏类公文的演变析其与古代政治形势的关系

古代公文可分朝廷公文和官府公文两大类：前者是帝王与臣属之间使用的公文,后者是官僚或官府之间的来往公文.朝廷公文可分为“诏令”和“奏疏”两类.诏令类公文是帝王告臣属的,属王者之言.奏疏类是臣下对君王敷奏谏说的公文的总称.     

中国古代帝王称谓浅谈

阅读我国古代典籍,常常要接触到古代帝王的称谓。中国古代奴隶社会和封建社会长达几千年,帝王的称谓很多,叫法各异,它们所包含的具体内涵也各有不同:有的是臣下对帝王的尊称;有的是帝王自身所谓的“谦辞”;有的称谓可以普遍使用;有的称谓却只能在比较狭窄的范围内使用,有的称     

试论光武帝吊臣

在"君吊臣"历史上,光武帝可谓是一位独具特色的封建帝王。他在臣子死后,不仅有赐棺具或冢地之举,而且对一些国家重臣还亲临其丧以表哀悼。他不仅在吊臣数量上超过以往封建帝王,还开创帝王亲自为臣子送葬的先例,其所吊臣子以文臣为主,往往赐棺椁或亲吊,较少赏赐钱帛,这与西汉诸帝有很大不同。这种现象的产生不仅与光武帝开国帝王身份有关,与他个人儒者气质有关,也与当时经济发展程度有关,但维护封建统治的需要则是其终极原因。     

文学史研究中一个不应再被忽视的领域——论历代臣下上帝王书的价值

在中国文学史的研究中,有一个领域长期被人们忽视以至遗忘了,这就是历代臣下向帝王的上书。忽视这一领域的原因,不外乎两点,一是认为这类作品既然是向帝王的呈文,一定带着浓重的封建思想;二是从艺术上看,文学意义不大,远不及诗歌、小说、戏曲以及其他散文有价值。其实,这种看法是不够全面的。 在中国长期的封建社会中,或出于社会的、个人的需要,或出于政治的、文化的原因,     

尊师篇——记双峰县委书记李海扬

尊师,这是我国人民的优良传统。早在两千多年前,我们的祖先就提出“当其为师,则弗臣也”:主张即使是拥有万乘之尊的帝王也要敬重教师。时当二十世     

范仲淹教育言论选注(上)

一、奏上时务书(节录)……臣闻国之文章,应于风化;风化厚薄,见乎文章.是故虞、夏之书,足明帝王之道;览南朝之文,足以知衰靡之化.故圣人之理天下也,文弊则救之以质,质弊则救之以文.质弊而不救,则晦而不彰;文弊而不救,则华而将落.前代不能救,以至于大乱,乃有来者,起而救之.故文章之薄,则为君子之忧;风化其坏,则为来者之资.惟圣帝明王,文质相救,在乎己不在乎人.《易》日:“穷则变,变则     

汉字王国

“陛下”何以成为帝王的尊称 古代殿阶前有专人担任警卫,臣下有事报告,因不敢对帝王指名直呼,通常呼殿阶前警卫转达,听以呼“陛下”实际上是通过警卫跟帝王说话,‘陛下”就成了帝王的尊称。这是古代称谓中“因卑达尊”礼仪的一种体现,同理的还有“阁”“门下”“座下”“殿下”“麾下”等。     

汉代奏议文风的衍变

奏议是我国古代臣下上奏帝王文书的统称。与其它文体相比,奏议文风在后世各代总体变化不算太大,但又总在变化之中。从汉代奏议看,其文风的衍变表现在直谏、讽谏的交替往复,从雄健博雅向典雅醇厚、刚烈质直转化等方面,这从一个侧面折射出两汉世风、士风与文风的互动与变化。     

两汉之际的臣节与文学——以崔篆、冯衍为中心

臣节是指士人对君主效忠的政治立场,具有唯一性和排他性。新旧政权交替时,臣节就为帝王和士人所关注。两汉之际的士人到光武中兴,就必须经受后人对臣节的考问。臣节对崔篆、冯衍的政治前途和文学创作均产生了影响,因而他们的赋作分别呈现为愧悔和反抗两种情感模式,为后世的“失节”文学提供了参照。     

古代的策勋制度

策勋是我国封建社会帝王对臣下记功嘉奖的制度,是封建吏制的重要组成部分。策勋制度历史悠久,早在春秋战国时期就已出现。“凡公行,告于宗庙。反行,欲至,合爵,策勋焉,礼也。”(《左传·桓公二     

《四库全书总目提要·西使记》辨误

《西使记》一卷,元代游记作家刘郁著,《四库全书》文渊阁本《西使记》是比较通行的版本,该本著录于《四库全书·史部》传记类。四库馆臣为《西使记》撰写的《提要》见《四库全书总目》卷五八。该提要有三处错误:1.四库馆臣将刘郁认定为真定人氏,有失稳妥,其真正的籍贯为山西大同浑源。2.四库馆臣将锡喇和锡里库认定为同一个人,实属误论,事实上锡喇是睿宗(拖雷)的哥哥察合台之孙哈剌旭烈,而锡里库是睿宗第六子旭烈兀,二人是堂叔侄的关系。3.四库馆臣将《西使记》认定为"不足道哉"之作,有失公允。《西使记》不仅为国内外学者研究地理、历史、医学提供了重要史料,而且亦有很高的文学价值。为避免读者被误导,现予以辩证,以还本真。     

将生命延长

许多帝王题材的影片中，总能听见跪臣们高呼：“吾皇万岁、万岁、万万岁!”皇帝真的能活一万岁吗？我想，那只不过是君臣之间一种虚伪的封建礼仪罢了。     

我国古代在称呼方面的一些规矩

古人一向重视礼仪,在日常交往中的自称和相互称呼方面,形成了一套较严格的规矩. 一般来说,在相互交谈或书信往来中,凡提到自己的则用谦称或卑称.在古人的自我谦称中,较为常见的有以下几种:“鄙人”,即自谦为见识浅陋之人;“不才”“不佞”,即自谦为无才能之人;“不敏”,即不聪明之自称;“不肖”,即自谦为不贤之人.此外,一般男子自称“臣”“仆”,女子自称“妾”“奴”“奴家”,年轻者在年长者面前自称“学生”“晚生”“后学”,老百姓在官吏面前自称“小人”“小民”等等,都是常见的自谦之词.即使是地位尊显的帝王和诸侯也有谦称,一般自称“孤”“寡”.后来,“孤家寡人”渐渐成为帝王的专门自称.     

皇权下的师道尊严——中国古代经筵坐讲立讲之争

中国古代经筵是为帝王研经读史而专设的御前讲席.御前讲席非常特别,"君""师"同席,治统"与"道统"直接冲突,因此经筵中为帝王讲课的经筵官是坐讲还是立讲,备受争议.尤其是在两宋时期,争论异常激烈.坐讲论者主张"尊师重道".立讲论者强调"君尊臣卑".历代帝王对此多采用折中态度,既得到了崇儒重道的名声,又得到了尊君卑臣的实惠.     

汉末三国时期的“质任”制度

一 “质任”,是君主为防备臣下反叛而拘押的人质。它的起源很早,不过,作为一种比较完备的制度,是在汉魏之际形成的。 汉末三国的割据战争里,军阀们为了扩充势力,纷纷招贤纳士、揽用英才。但在乱世之秋,许多人的野心被刺激得膨胀起来,“家家欲为帝王,人人欲为公侯。”政治舞台上风云变幻,昨日赫赫称雄的枭杰,今天就可能身败名裂,无家可归。为人臣下者虑及自己的性     

试论康熙不尚尊号

“尊号”一说,自唐朝始.此后,我国的不少封建帝王都乐于让臣下给他们上尊号,加头衔,以示至尊至贵,政绩卓著.尊号约有两种,一种是生前所上,一种是死后追加.而第一个于在位期间即不断加上尊号者乃是武则天.到了封建社会后期,这种纯属褒美颂扬之词的尊号却越加越长.至于这些帝王的政绩究竟如何,则当别论.即使他们毫无政绩可言,甚至昏庸无道,“尊号”也照加不误.其根本目的,无非是要人们“拜倒在个别特权人物的神圣形象面前”,借以维护其封建专制统治.但是,清初定都北京的第二代皇帝康熙,却一再反对上尊号,多次表示“断不受此虚名”.这在历朝帝王中都是罕见的.本文拟从康熙在多次胜利的形势之下和他晚年前后,听到为其搞庆典而请上尊号时所持的一贯态度与原因,试作初步分析.     

戏/弄臣与戏弄/臣

高中语文课本第一册《廉颇蔺相如列传》:“今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨,得璧,传之美人,以戏弄臣。”教材把“弄臣”注释为“皇帝狎近宠幸之臣”。与教材相配套的教学参考书把“以戏弄臣”译成“在弄臣之间戏玩”。笔者认为这样注释和翻译似有不妥。其理由如次。首先,从词义上看。尽管“弄臣”在古代也是一个双音词,《辞源》对它解释是“为帝王所亲近狎玩之臣”,并以《史记·申屠嘉传》为例:“文帝度丞相已困(邓)通,使使者持节召通,而谢丞相曰:‘此吾弄臣,君释之’。”依此说,“戏/弄臣”是可以讲得通     

《简单的运动》赛题选析与评讲

例1在以速度v1向东行驶的甲车上的乘客看来，乙车向西行驶；在以速度v2向西行驶的丙车上的乘客看来，乙车向东行驶，则动车相对于地面的运动状况可能是（）A以小于v1的速度向东行驶B.以小于v2的速度向西行驶C．以大于v1的速度向东行驶D．静止不动［1995年《第二届全国奥林匹克物理知识竞赛》（初三组）第27小题］解析　以甲车为参照物，乙车向西行驶，说明乙车相对于甲车的位置越来越远，而甲车相对于地面是以v1向东行驶，故乙车以地面为参照物可能是以小于v1的速度向东行驶，也可能静止不动．以丙车为参照物，乙车向东行驶，说明动车相对…