关于中华经典的若干理解与思考——以《中华经典诵读选本》为例

一篇或一部作品能否成为经典,与它的文化内涵与表达方式息息相关。从内涵上看,经典之作或者具有深刻、独到的思想,或者蕴含丰富、深邃的生命体验,或者表现了一种崇高的人生境界,或者抒写了一种感人至深的美好感情。从表达方式上来说,经典往往有它别开生面、耐人寻味之处,或多或少地体现了别出心裁的艺术追求,体现了独特的审美文化魅力。     

论中国美学范畴的特征

中国美学范畴有其独特性；从符号形态看，具有象喻性；从逻辑意旨看，具有浑化性；从动态演化看，具有衍生性；从理论旨归看，具有衍生性；从理论旨归看，具有功能性。这种“范畴特性”典型地展示了中华民族审美思维和艺术把握的独特方式。     

李白诗歌的现实主义因素

李白诗歌不仅具有浪漫主义因素，还具有较多的现实主义因素。从表现题材看，李白的政治抱负及对诗歌功用的认识决定其作品并不缺少对现实的深切关怀；从创作手法看，由于李白性格及诗歌审美理想的影响，他的现实主义因素又表现了较强的独特性。     

情真意切文如其人--浅谈《荷塘月色》与《背影》的抒情特色

朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》和《背影》，以清新自然的笔致刻写了作者的心理和情愫，情景交融地抒写了他特定时期的心绪；前一篇写作者月夜漫步荷塘时的所见、所想，文章借对“荷塘月色”的细腻描绘，含蓄而委婉地抒发了作者自己不满现实、洁身自好、向往美好新生活的情怀；后一篇写作者奔祖母丧后与父亲车站分别的情景，全篇充满着溢于言表的真挚感情，它将父子至爱深情表现得淋漓尽致，成为抒写父子之情的名篇。     

音乐审美教育与创新精神

音乐审美教育是指在音乐教育中，通过广泛的音乐审美实践活动（如欣赏音乐；演奏、演唱优美的歌曲、乐曲；在音乐声中跳舞、畅游等），使受教育得到直接而具体的关照、激发、净化感情，进而用感情对真假、美丑进行审美判断，在潜移默化中受到感化、陶冶和锻炼。它主要是凭借形象思维，通过感情的共鸣、激荡，在愉悦中受到教育。通过这种审美教育，培养美的心灵，启迪智慧，陶冶情操，使人们的感受能力、鉴赏能力、表现和创造力得到提高，进而培养全面发展的人才。创造才能是多种能力和品质的总和，其中创造性思维和创浩相象县两种丰兽的能力．     

从学生的学习状态看教师的教学效果——兼评王文丽《五彩池》课堂教学

以往我们评价一节好课，常常是看教师的表现：亲切的教态、有感情的范读、连贯的语言、巧妙的过渡、规范的板书等等。随着素质教育的深入，国家《全日制义务教育语文课程标准》的实施，现在我们评价一节好课，我认为，首先且主要应看学生的表现，看课堂的学习氛围是否宽松、民主；看学生的学习状态是否积极、主动；看学生的学习活动是否充分、有效；看学生是否得到了不同程度的进步与发展。基于这种认识，我以为可以从以下几个主要方面，从学生学习的角度去看教师的教学效果。一、可贵的求知欲在４０分钟里，如果学生对学习表现出浓厚的兴趣…     

语文教学中审美情感的熏陶

语文审美感情与其他审美活动中产生的审美感情具有共同之处,但是语文的审美感情和其他方面的审美感情相比又有特殊之处,它的独特性源于语言文字作为激发审美感情的刺激物的特殊性.与语言文字及其表现感情的特殊性密切相关,语文审美感情的产生要较多地凭借生活经验.语文的审美感情活动较多地借助于想象.语文审美教育活动中情感的培养必遵循以情动情的原则.     

浅论朱祥麟山水旅游诗词的审美特性

山水游记是朱祥麟先生《通虚子诗词稿》的重要创作题材。从审美内容上看，主要表现为对自然山水的赞美和对文化山水的慨叹；从审美形式上看，则十分追求动词的炼字效果，同时注重以色彩经营画面。其充满生命激情的美丽诗行是诗人山水艺术人生的精彩放送。     

痴绝：论袁宏道山水尺牍中的情感特质

袁宏道的山水尺牍具有别样的风貌。这种借尺牍之形态抒写以平等的态度对待山水、以爱恋的感情拥抱山水、以舍生忘死的热情追寻山水的山水审美观,是一种有别于前人的情感特质、一种新的审美意趣和新的表现形式,拓宽了山水的审美空间,启示了后世文人观照自然的态度。     

试析宋词的审美趣味及其成因

通过对宋词与唐诗，元曲审美趣味的比较分析，可以看出宋词具有婉约柔媚，言尽情深，阐幽发微等审美特质。从文本形式看，宋词的形式是其特定审美情趣生发的客观机制；从创作意图上看，宋词人的创作意图是词审美趣味发生的直接动因。从社会审美心态来看，宋人时代心态（包括审美心态）是其词审美趣味生发的外在氛围。     

《诗经》抒情艺术的审美特征

《诗经》具备一种较强烈的抒情精神，并因而奠定了中国抒情诗的基础及其以抒情为主的中国诗歌的基本美学风格。它以赋、比、兴三种艺术表现手法为核心，涵蕴并表现出以形象表达情感的民族审美材征。《诗经》的主体抒情风格主要表现为率真与婉曲、谐趣与严正、刚与柔等诸种美学范式。其抒情手法的多样性，充分展现了它固有的抒情境界的缤纷繁富之美。     

THE AFFECTIVE ESTABLISHMENT AND MAINTENANCE OF VYGOTSKY'S ZONE OF PROXIMAL DEVELOPMENT

A bstract .  Many recent articles, research papers, and conference presentations about Lev Vygotsky's zone of proximal development (ZPD) emphasize the "extended" version of the ZPD that reflects human emotions and desires. In this essay, Michael G. Levykh expands on the extant literature on the ZPD through developing several new ideas. First, he maintains that there is no need to expand ZPD to include emotions, as its more "conservative" dimensions (cognitive, social, cultural, and historical) already encompass affective features. Second, Levykh emphasizes that an emotionally positive collaboration between teachers and students in a caring and nurturing environment must be created from the outset. Finally, he asserts that culturally developed emotions must mediate successful establishment and maintenance of the ZPD in order to be effective. According to Levykh, Vygotsky's notion that learning can lead development represents a crucial contribution to our understanding of teaching and learning by clearly showing that emotions are vital to human learning and development.     

论《诗经》女性美的审美观念

《诗经》作为中国文学的重要源头,是儒家唯一一部对爱情表现为既大胆地做、又大胆地说的经典。《诗经》所描绘的诗化女性群像,表现了如花似玉的形貌美、温柔善良的品德美、庄重典雅的仪表美、细腻缠绵的情感美等审美观念,具有极高的审美价值,对中国民族心理、文学及其女性审美追求产生了深远的影响。     

内蒙古西部区方言詈词的心理解析

当前,从心理学角度对汉语詈词的探查还比较少。在社会交际中,有时一方受到另一方较强烈的刺激而产生负性情绪情感。为了缓解内心的精神压抑其做出反应,选择负面影响最小而收益最大的詈骂方式将自己的恶性体验回复给对方,以此达到心理平衡。对施詈者而言,通过詈词,不仅可以缓解最初的情感冲动,还可获得心理上的优越感。而受詈者往往会在詈骂中产生自卑情结,乃至形成焦虑、恐慌、不安甚至愤怒的负性情绪情感。     

SCAFFOLDING THE INQUIRY CONTINUUM AND THE CONSTITUTION OF IDENTITY

This article considers the impact of scaffolding on pre-service science teachers’ constitution of identities as teachers of inquiry. This scaffolding has consisted of 2 major components, a unit on current electricity which encompasses the inquiry continuum and an open inquiry which is situated in context of classroom practice. Our analysis indicates 2 major themes. The first is the importance of scaffolding inquiry as a strategy for engaging in the discourses, experiences, and emotions that are foundational to the constitution of identity from the post-structural perspective. The second theme is that the opportunity to conduct an open inquiry, while concurrently considering its pedagogical implications, provides our pre-service teachers with an appreciation of the value of inquiry.     

一江春水向东流——李煜词情感特征说略

李煜词情感特征突出。彻底享乐、坦直言情、极情尽致地抒写亡国感受，表现着他的真率；成长环境、文化素养、个人经历、诗人天赋，造就了他的敏锐；自然感发之情，世路飘忽之感、河山社稷之悲，合构成他情感上的巨大负荷。而这真率、敏锐、大负荷的情感特征，正是李煜词作具有经久不衰的感人力量的重要原因     

赋、比、兴略辨

所谓赋,即一种以直观叙述、描写或议论的方式表达情志或营造意境的诗歌创作方法。它的形式是铺叙,目的是表达情志或营造意境;比是一种用与所要表达之物相关的物象来表达情感或意志的表现手法。其形式是用他物来言此物,目的是间接地表达此物,起到含蓄委婉、意在言外的作用;兴是一种先言＂他物＂,以引起实际所言之词的表现手法,其中实际所言之词是由＂他物＂所感发的。兴的形式是＂先言他物以引起所咏之词＂,能达到兴寄深远、言有尽而意无穷的艺术效果。     

声乐艺术情感论的本体构成及其关系探析

声乐艺术是一门情感的艺术,从其文本构成本体来说,是音乐与文学的联姻,这一本体特征结合声乐艺术的情感美学本质就是曲情与诗情的情感融合,也就是我们常说的一度创作情感;从其艺术美的本质来说,声乐艺术审美的生成是人声所负载的曲情、诗情和以此为情感依据的声情演绎,也可以说是二度创作情感。笔者从声乐艺术情感论的理论视角,探析声乐艺术的本体构成,即从诗情、曲情、声情三方面及三者的关系上论证了声乐艺术的情感美学特征与意义。     

南宋遗民词中的佛教文化阐释

南宋遗民词人的独特人格魅力,表现在他们对整个人生有了深刻的内省,佛教＂如梦＂情怀、虚空体悟、根绝尘念的观念,构成了他们人格精神的基础,他们接受了佛教义理的影响,吸收了其中的有益因素,在词作中大量援引佛教经典文献和禅宗语录,从而在＂野云孤飞,去留无迹＂的境界里消解了入世与归隐的两难选择,并因此影响到他们的情感活动、创作心理及其词作的主题趋向、审美特质。     

The place of emotions while inspecting schools: reflections of two Ofsted inspectors

This article investigates the role of emotions of inspectors while inspecting schools as reported by inspectors themselves within an education context of increased accountability that arguably privileges rationality over emotions. The study is built on an emotion management framework that regards emotions not only as unavoidably natural and intimately linked to ‘rational’ judgements that people make, but also that such judgements are social constructions used to regulate expression of emotions. In-depth interview data of one retired and another, semi-retired Office for Standards in Education, inspectors were thematically analysed to assess the extent to which their emotions formed part of school inspections. In the absence of an officially sanctioned narrative of inspectors’ emotions during inspections, two kinds of self-prescribed emotions emerged as key findings: emotions for accountability, to which inspectors gave expression, and emotions for improvement, that they suppressed. For an inspection body that needs to ensure both accountability and improvement of schools to justify its viability, these research claims open up a new area of discussion that should lead to a review of inspection body’s stance on emotions and individual inspectors’ self-reflections on the moral as well as professional obligation to pursue both emotions for accountability and improvement.